ابن عبد ربه : ثم إياك والتنافر بالناس والتنكر للخصوم في الحقوق التي يوجب - من يتخلص بينة - يكفه اللّه - تزين - خلافه منه هتك اللّه ستره . ( ثم حذف الباقي ) . وكيع فرقها بين مادة 11 و 13 ، وروى : إياك والغلق والضجر والتأذي - مجالس القضاء - يوجب اللّه فيها - يحسن فيها الذخر من حسنت نيته وخلصت فيما - كفاه اللّه - تزين - منه غير ذلك شانه اللّه - عاجل دنيا وآجل آخرة . ( ثم حذف الباقي ) . دارقطني ( 1 ) : وإياك والقلق والضجر - من يصلح نيته - تزين دارقطني ( 2 ) : يحسن به الذكر - يكفه - تزين - غير ذلك شانه اللّه . ( ثم حذف الباقي ) باقلاني : وإياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم اللّه به الأجر ويحسن به - صحت نيته وأقبل على نفسه كفاه اللّه - ومن تخلق للناس بما يعلم اللّه أنه ليس من نفسه شانه اللّه - بثواب اللّه عزّ وجلّ في ما وردي : وإياك والقلق والضجر والتأفف بالخصوم فان الحق في مواطن الحق يعظم اللّه بها الأجر ويحسن بها الذكر ( ثم حذف الباقي ) بيهقي ( 3 ) : وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر فان القضاء في مواطن الحق يوجب اللّه له الأجر ويحسن به - خلصت نيته في الحق ولو كان على نفسه كفاه اللّه - تزين لهم بما ليس في قلبه شانه اللّه فان اللّه تبارك وتعالى لا يقبل من العباد الا ما كان له خالصا فما ظنك . ابن مازه : إياك والقلق والدمة ( ؟ ) والعجز والتأذي - خلصت نيته في الحق ولو على نفسه - تزين - يعلم اللّه تعالى أن ليس في قلبه شانه اللّه به - بثواب الآجل عند اللّه مع عاجل رزقه . كاساني : وإياك والغضب والقلق والضجر بالناس للخصوم في مواطن - به الأجر ويحسن به - على نفسه في الحق يكفه اللّه فيما - شانه اللّه عزّ وجلّ فإنه سبحانه وتعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصا فما ظنك بثواب اللّه سبحانه وتعالى من عاجل . ابن الجوزي ( 1 ) : من خلصت نيته كفاه اللّه - تزين للناس بغير ما يعلم اللّه من قلبه شانه اللّه فما ظنك بثواب عند اللّه . ابن الجوزي ( 2 ) : إياك والقلق والضجر والتأذي من الناس والتنكر للخصم في مجالس القضاء التي يوجب اللّه تعالى فيها - فيه الذخر - حسنت نيته وخلصت فيما - كفاه ما بينه وبين الناس . ( ثم ذكر المادة 6 ، ثم : ) ومن تزين للناس بما يعلم اللّه غير ذلك منه شانه اللّه فما ظنك بثواب اللّه في عاجل دنيا وآجل آخرة . ( ثم حذف الباقي ) . نويري ، قلقشندي : وإياك والغلق والضجر والقلق والتأفف بالخصوم فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم اللّه به الأجر ويحسن به الذكر ( ثم حذفا الباقي ) . ابن القيم : وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس والتنكر عند الخصومة ( أو : الخصوم ، شك أبو عبيد ) - فان القضاء في مواطن الحق مما يوجب اللّه به الأجر ويحسن به الذكر فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه اللّه ما بينه - تزين بما ليس في نفسه شانه اللّه فان اللّه تعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصا فما ظنك . ابن فرحون : وإياك والقلق والزجر والتأذي - من يصلح بينه - يكفه اللّه - تزين للناس بغير ما يعلم اللّه منه شانه اللّه - بثواب اللّه فيه . مبرد : وإياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عن ( ؟ عند ) الخصومات فان الحق في