وأبلغ ، وقيل : كأنه صيغة مجهول من الأنفة بمعنى الاستنكاف إذ لم يأت الانفاء بمعنى النفي انتهى . وأقول : هذا أيضا لا يستقيم لان الفساد مشترك ، إذ لم يأت أنف بهذا المعنى على بناء المجهول ، فان يقال : أنف منه كفرح أنفا وأنفة أي استنكف ، وفي كثير من النسخ فالقوا أي أخرجوا واطرحوا منهم ، وفي الخصال فنفوا ( 1 ) وهو أظهر ثم أشار عليه السلام مؤكدا بالقسم إلى أن ذلك الالقاء كان باعتبار سوء معاشرتهم وفوات حسب أنفسهم ومآثرها ، لا باعتبار قدح في نسبهم أو في حسب آبائهم ومآثر أسلافهم بقوله : " وأيم الله ما كان بأحسابهم بأس " . قال الجوهري : اليمين القسم والجمع أيمن وأيمان ثم قال : وأيمن الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين ولم يجئ في الأسماء ألف الوصل مفتوحة غيرها ، وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء ، تقول : ليمن الله فتذهب الألف في الوصل ، وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف ، والتقدير ليمن الله قسمي ، وليمن الله ما أقسم به ، وإذا خاطبت قلت ليمنك ، وربما حذفوا منه النون قالوا : أيم الله وإيم الله بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء قالوا : أم الله وربما أبقوا الميم وحدها ( مضمومة ) قالوا : م الله ثم يكسرونها لأنها صارت حرفا واحد فيشبهونها بالباء ، فيقولون : م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما . قال أبو عبيد : وكانوا يحلفون باليمين يقولون : يمين الله لا أفعل ثم يجمع اليمين على أيمن ثم حلفوا به فقالوا : أيمن الله لأفعلن كذا ، قال : فهذا هو الأصل في أيمن الله ، ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله لم يكن فقالوا : لم يك ، قال : وفيها لغات كثيرة سوى هذه وإلى هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقالا : ألف أيمن ألف قطع وهو جمع يمين ، وإنما خففت ( همزتها ) وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ( 2 ) . وقال : الحسب ما يعده الانسان من مفاخر آبائه ويقال حسبه دينه ، ويقال :

--> ( 1 ) مر تحت الرقم : 73 ص 419 . ( 2 ) الصحاح ص 2 / 2221 .