امامت دوازده امام عليهم السّلام بشمار مىآيد كه در كتب حديثى نيز نقل شده است . اين موارد در احاديث : 1 ، 10 ، 11 پنج مورد ، 14 ، 16 ، 21 ، 25 پنج مورد ، 37 ، 42 دو مورد ، 45 ، 49 ، 61 دو مورد ، 67 يك مورد ، 77 يك مورد است « 12 » . با مطالعهء اين 24 مورد كه صراحت كامل در اثبات امامت دوازده امام و انحصار عدد ايشان بر دوازده نفر و نام بردن ايشان در چند مورد و نفى هر گونه زيادى يا كمى از عدد دوازده دارد معلوم خواهد شد كه نسبت سيزده امام به كتاب سليم خندهآور است ، و از نظر علمى و عرفى چنين نسبتى نمىتواند معقول باشد . بخصوص آنكه تعيين نشده اين سيزده امام منطبق بر كدام مذهب است كه در هيچ زمان و مكان پيرو ندارد و كسى به آن قائل نشده است ؟ اين سيزده نفر بر چه كسانى منطبق است كه نه در كتاب سليم و نه در جاى ديگر نام و نشانى از نفر سيزدهم نيست ؟ مذهب زيدى هم كه امامت را بعد از امام زين العابدين عليه السّلام براى زيد قائل است ، بعد از زيد تا امروز بيش از ده‌ها امام داشتهاند و هرگز بقيه دوازده امام عليهم السّلام را قبول ندارند . بنا بر اين با نسبت دادن اين مطلب به يك نفر زيدى مذهب مشكلى حل نمىشود ، و ما در دنيا مذهبى نداريم كه به امامت دوازده امام عليهم السّلام به اضافهء زيد معتقد باشد . سوّم : موردى كه دلالت بر سيزده امام داشته باشد اصلا در كتاب سليم وجود ندارد و منشأ اشكال ، تصحيف و اشتباه در اداى يك كلمه و يا ضمير است . با توجه به اينكه ابن غضائرى ، مورد كلمهء « سيزده امام » را در كتاب سليم معيّن نكرده ، احتمال مىرود منظور او يكى از سه مورد زير باشد : 1 . در حديث 16 بنقل از كتاب راهبى كه در راه صفين با امير المؤمنين عليه السّلام ملاقات كرد چنين نقل مىكند : « در آن كتاب نام سيزده نفر از فرزندان حضرت اسماعيل بن ابراهيم را ذكر كرده است . . . احمد رسول الله كه نامش محمّد است . . . . سپس برادرش صاحب پرچم . . . و سپس يازده امام . . . » « 13 » . 2 . در حديث 25 از پيامبر صلى اللَّه عليه و آله نقل كرده كه فرمود : « مقصود از ايشان سيزده نفر

--> ( 12 ) به صفحات 203 ، 273 ، 294 ، 296 ، 298 ، 299 ، 311 ، 346 ، 368 ، 400 ، 428 ، 429 ، 430 ، 432 ، 433 ، 506 ، 523 ، 526 ، 550 ، 576 ، 611 ، 612 ، 634 ، 657 از همين كتاب مراجعه شود . ( 13 ) به ص 368 همين كتاب مراجعه شود .