واجبات يا برخى از آنها از روى عمد كفر است و اين خود يكى از معانى كفر است كه در آيات و روايات بيان شده چنانچه وارد است كه تاركِ نماز عمداً ، كافر است و تارك زكات ، كافر است و هر كه حج را ترك كند ، كافر است . قوله « يعنى » كلام مصنف يا يكى از روات حديث است و بعيد است كلامِ خودِ امام ( ع ) باشد . از مجلسى ( ره ) - گويا مقصود از پرده‌هاى چهل‌گانه ، الطاف و توجه خدا است به حفظ بنده كه سبب ترك معاصى است و هر گناه كبيره چه از يك نوع باشد و چه از هر نوع موجب سلب يكى از الطاف الهيه است و مانع رحمت و عفو و مغفرت او است و باز هم خدا او را رسوا نكند و به فرشته فرمان دهد او را پرده پوشى كنند . بيان اجزاء اين خبر گذشته است و تازه آن ذكر يأس از روح اللَّه است پس از قنوط از رحمت خدا كه موهم تكرار است براى آنكه فرقى ميان آنها نيست ، يأس و قنوط يكى است و روح و رحمت هم يكى ، و چند احتمال دارد : 1 - مقصود صرف تأكيد و مزيد بيان باشد . 2 - قنوط ، نوميدى از رحمت دنيا باشد كه خدا فرمايد : « او است كه باران بارد پس از قنوط مردم » و يأس ، نوميدى از رحمت‌هاى آخرت باشد چنانچه فرمايد : « يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ » . 3 - يأس ، نوميدى در دل است . و قنوط ، اظهار نوميدى است چنانچه خدا هم فرموده است : « يئوس قنوط » . در كشاف گفته : قنوط ، ظهور نوميدى است در چهره و اندام انسان . از مجلسى ( ره ) - معنى روحِ ايمان گذشت ، و حاصلش اين است كه كمالِ ايمان و نورش و آثارش از زنا كار جدا مىشود و ايمان كه همان مجرد تصديق باشد و اثرى در انجام طاعت و ترك معصيت نكند چون تن