حال مىخواهيم بحث حصّه را ذكر كنيم . اگر ما مثلا بگوييم « انسان » و بعد بگوييم « انسان عالم » اين « انسان عالم » همان كلى انسان است كه آن را مقيد كرده‌ايم به يك قيد ، و دايره‌اش را محدودتر كرده‌ايم . انسان يك دايرهء وسيعى به اندازهء مثلا چند ميليارد را شامل مىشود اما وقتى گفتيم « انسان عالم » يك دايرهء كوچكترى را در بر مىگيرد . مىخواهيم ببينيم « انسان عالم » تحليلش از نظر ذهنى چيست . آيا انسان و عالم را با همديگر تركيب كرده‌ايم ، شده است « انسان عالم » ؟ قطعا اين جور نيست . زيرا « انسان عالم » غير از « انسان و عالم » است ؛ « انسان عالم » غير از « انسان و عالم » است . پس « انسان عالم » چيست ؟ اينها مىگويند انسان عالم كه حصّه‌اى از انسان است همان كلى است در حالى كه به يك قيد مقيّد شده است . در تقييد ، قيد هميشه خارج است و تقيد ، داخل ( تقيّد جزء و قيد خارجى ) ؛ يعنى انسان ، انسان مطلق نيست ؛ انسان و عالم هم نيست ؛ انسان متقيّد است ؛ انسان بعلاوهء تقيّد است . « انسان بعلاوهء عالم » ، « انسان بعلاوهء تقيّد به علم » است . يك وقت مىگوييم اين ، انسان و عالم است و انسان مطلق جزء اين است ؛ يك جزئش عالم است و يك جزئش انسان ؛ و يك وقت مىگوييم « انسان عالم » ؛ يعنى انسان مقيد به عالميت . پس اين دومى انسان است بعلاوهء تقيد . پس حصّه عبارت است از كلى بعلاوهء تقيد ، نه كلى بعلاوهء قيد . كلى بعلاوهء تقيد غير از كلى بعلاوهء قيد است . قيد ، علم است يا عالم بودن است ؛ تقيد حالت ذهنى است ؛ يعنى يك محدوديتى است كه ذهن مىفهمد « انسان مقيد به عالم بودن » . حالا يك مثال ساده‌ترى عرض مىكنيم : يك وقت ما مىگوييم « غلام » . غلام يك مفهوم مطلق است . اما يك وقت مىگوييم « غلام زيد » . اين چيست ؟ غلام بعلاوهء زيد است يا غلام بعلاوهء « اضافه » است ؟ كداميك ؟ معلوم است كه اين غلام بعلاوهء اضافه است . پس فرق بين « غلام زيد » و « غلام » در اين است كه اولى همان مطلق است بعلاوهء يك اضافه ، نه اينكه

--> - فرقش با اعيان ثابته چه مىشود ؟ استاد : اعيان ثابته اصطلاح عرفاست . عرفا براى اعيان ثابته حقيقتى قائل نيستند . همان ماهيات را قائلند ، منتها ماهيات را در علم حق به نام « اعيان ثابته » مىنامند . - اينجور كه شما مىفرماييد ، نحوهء ورود فرنگيها به بحث افلاطون و ارسطو به اصطلاح خودشان اپيستمولوژيك است ، اما نحوهء نگرش مسلمين انتولوژيك است . استاد : بله ، درست است ، همين جور است .