تأويلات بسيار بعيد ، وشايد يكى محمول بر تقيه بوده باشد اگر چه هر دو قول ميان عامه نيز هست بنابر آنكه يك قول در آن عصرها مشهورتر بوده باشد ، واللّه يعلم . وبه چند سند معتبر منقول است كه إسماعيل جعفى به خدمت امام محمد باقر عليه السّلام عرض كرد : مغيره مىگويد كه : حايض نماز را قضا مىكند چنانچه روزه را قضا مىكند . فرمود كه : چرا اينها را مىگويد ، خدا توفيقش ندهد ، بدرستى كه زن عمران نذر كرد كه آنچه در شكم اوست محرّر باشد وكسى كه محرّر شد براي مسجد هرگز از مسجد بيرون نمىبايد برود ، وچون مريم از أو متولد شد أو را به مسجد آورد وقرعه زدند براي كفالت أو پيغمبران ، پس قرعه به نام زكريا عليه السّلام بيرون آمد وزكريا أو را محافظت نمود ودر مسجد بود تا آنكه به حدّ حيض زنان رسيد ، پس از مسجد بيرون آمد ، اگر مىبايست نماز را قضا كند در كدام ايّام قضا مىتوانست كرد وحال آنكه هميشه مىبايست كه در مسجد باشد « 1 » . مؤلف گويد : حلّ اين حديث در نهايت اشكال است ودر كتاب بحار الأنوار به چند وجه توجيه شده است « 2 » ، ويك جهت اشكالش آن است كه : أحاديث وارد شده است كه دختران پيغمبران را حيض ونفاس نمىباشد « 3 » ، ودر أحوال فاطمه عليها السّلام مذكور خواهد شد ، وممكن است كه اين حديث بر سبيل الزام بر عامه وارد شده باشد ، اگر چه خواهد آمد بعضي از أحاديث كه دلالت مىكند بر آنكه أو را حيض مىبوده است وحق تعالى فرموده است وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ « 4 » كه ترجمه‌اش آن است كه : « يادآور وقتي را كه ملائكة گفتند : اى مريم ! بدرستى كه خدا تو را برگزيد - به توفيق عبادت وبندگى يا ولادت حضرت عيسى - ومطهر وپاكيزه گردانيد تو را - از لوث معصيت وكفر واخلاق ناپسنديده وكثافات خون حيض ونفاس واستحاضة - وبرگزيد تو را وزيادتى داد بر زنان عالميان » .

--> ( 1 ) . تفسير عياشى 1 / 172 ؛ علل الشرايع 579 ؛ كافى 3 / 105 . ( 2 ) . بحار الأنوار 78 / 85 . ( 3 ) . علل الشرايع 290 . ( 4 ) . سورهء آل عمران : 42 .