لأعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها إلا هو سبحانه ، ولذلك لا يجوز أن يستعمل في غيره تعالى ، وإن كان منزها عن النقائص . وإلى كلامه هذا ينظر ما قاله بعض الاعلام من أن التنزيه المستفاد من سبحان الله ثلاثة أنواع : تنزيه الذات عن نقص الامكان الذي هو منبع السوء ، وتنزيه الصفات عن وصمة الحدوث بل عن كونها مغائرة للذات المقدسة وزائدة عليها ، وتنزيه الأفعال عن القبح والعبث بل عن كونها جالبة إليه تعالى نفعا أو دافعة عنه سبحانه ضرا كأفعال العباد . و ( ما ) في قوله عليه السلام ( ما أعجب ) إما موصولة ، أو موصوفة ، أو استفهامية ، على الخلاف المشهور في ما التعجبية ، وهي مبتدأة والماضي بعدها صلتها أو صفتها على الأولين والخبر محذوف أي الذي أو شئ صيره عجيبا أمر عظيم ، أو كونها هو الخبر على الأخير ، و ( ما ) في ( ما دبر ) مفعول أعجب ، وهي كالأولى على الأولين ، والعائد المفعول محذوف ، والامر والشأن مترادفان . ( جعلك مفتاح شهر حادث لامر حادث ) فصل هذه الجملة عما قبلها للاختلاف خبرا وإنشاء مع كون السابقة لا محل لها من الاعراب ، والشهر مأخوذ من الشهرة يقال : شهرت الشئ شهرا أي أظهرته وكشفته ، وشهرت السيف : أخرجته من الغلاف وتشبيهه الشهر في النفس بالبيت المقفول استعارة بالكناية ، وإثبات المفتاح له استعارة تخييلية ، ولا يخفى لطافة تشبيه الهلال بالمفتاح . والجار في قوله عليه السلام ( لامر حادث ) يتعلق بحادث السابق ، أي حدوث ذلك الشهر وتجدده لامر حادث مجدد ويجوز تعلقه بجعل ، وتنكير ( أمر ) للابهام وعدم التعين ، أي أمر مبهم علينا حاله كما قالوه في قوله تعالى ( أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم ( 1 ) إن المراد أرضا منكورة مجهولة . وأقول : يحتمل أن يكون المراد بالأمر الحادث ما نيط بالشهور من المصالح الدينية ، كالحج والصوم والعدد وسائر العبادات المتعلقة بها ، والدنيوية كالمعاملات والديون وسائر الأمور المربوطة بها . وقال الشيخ المتقدم - ره - : جعله عليه السلام مدخول

--> ( 1 ) يوسف : 9 .