منام إبراهيم عليه السّلام وإذا يقاتل من الأرواح - أرواح الملأ الأعلى - يقول لي عن اللّه : ادخل مقام إبراهيم « 1 » ؟ ! فمن قائل إنه هو الذي وضعه ، ومن قائل إنه لم يضعه وإنما نسب إليه « 2 » . وذلك لأنه جمع فيه بين التصدق النظري والعملي ، ولم يتعرض فيه لظاهر الكلام - وهذه كما أشرنا إليها تمثل الانحراف إلى التأويل المتكلف - والموضوعات والإسرائيليات الذين عجزوا عن مجارات وصد الغزو الثقافي الأجنبي على الإسلام واكتفوا بالسباب والتكفير ؟ ! كمال الانحراف : وذلك عندما حصل له خلط بين شطحاته الصوفية وبين موضوعات مدعي السنة ، عندما قال في تفسيره لسورة النجم في الآيتين عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ( 5 ) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى ( 6 ) [ النجم : 5 ، 6 ] . فقال : عَلَّمَهُ روح القدس الذي هو شَدِيدُ الْقُوى قاهر لما تحته من المراتب فَاسْتَوى فاستقام على صورته الذاتية . . . لاستحالة تشكل الروح المجردة في مقام القلب إلا بصورة تناسب الصورة المثقلة في مقامه ، ولهذا كان يتمثل بصورة ( دحية الكلبي ؟ ! ) . . أن لو لم يتمثل بصورة يمكن انطباعها في الصور لم يفهم القلب كلامه ، ولم ير صورته « 3 » ؟ ! ! وكذلك في تفسير ، للآيتين ( 29 - 30 ) من سورة الفجر فَادْخُلِي فِي عِبادِي ( 29 ) وَادْخُلِي جَنَّتِي ( 30 ) حيث يقول : « . . . ادخلي جنتي التي هي ستري ، وليست جنتي سواك فأنت تسترني - يا ابن عربي - بذاتك الإنسانية فلا أعرف إلا بك ، كما أنك لا تكون إلّا بي ، فمن عرفك

--> ( 1 ) المصدر السابق نفسه . ( 2 ) تفسير المنار 1 / 18 . ( 3 ) تفسير ابن عربي : 2 / 554 .