وإن كان عليه السّلام متعبّدا بإظهاره وأدائه متفرّقا في الأوقات . إن كان معتمدا في ذلك على الأخبار المرويّة الّتي رواها فتلك أخبار آحاد لا توجب علما ولا تقتضي قطعا ، وبإزائها أخبار كثيرة أشهر منها وأكثر ، تقتضي أنّه أنزل متفرّقا ، وأنّ بعضه نزل بمكّة وبعضه بالمدينة ، ولهذا نسب بعض القرآن إلى أنّه مكّي وبعضه مدنيّ . وأنّه صلّى اللّه عليه وآله كان يتوقّف عند حدوث حوادث ، كالظّهار وغيره ، على نزول ما ينزل إليه من القرآن ، ويقول صلّى اللّه عليه وآله : « ما أنزل إليّ في هذا شيء » . ولو كان القرآن أنزل جملة واحدة لما جرى ذلك ، ولكان حكم الظّهار وغيره ممّا يتوقّف فيه معلوما له ، ومثل هذه الأمور الظّاهرة المنتشرة لا يرجع عنها بأخبار الآحاد خاصّة . فأمّا القرآن نفسه فدالّ على ذلك ، وهو قوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً « 1 » ولو كان أنزل جملة واحدة لقيل في جوابهم : قد أنزل على ما اقترحتم ، ولا يكون الجواب كذلك لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا « 2 » . وفسّر المفسّرون كلّهم ذلك بأن قالوا : المعنى إنّا أنزلناه كذلك ، أي متفرّقا يتمهّل على أسماعه ، ويتدرّج إلى تلقّيه . والتّرتيل أيضا إنّما هو ورود الشّيء في أثر الشّيء ، وصرف ذلك إلى العلم به غير صحيح ، لأنّ الظّاهر خلافه . ولم يقل القوم : لولا أعلمنا بنزوله جملة واحدة ، بل قالوا : لولا أنزل إليك جملة واحدة ، وجوابهم إذا كان أنزل كذلك أن يقال : قد كان الّذي طلبتموه ، ولا يحتجّ لإنزاله متفرّقا بما ورد بنزوله في تمام الآية . فأمّا قوله تعالى : شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ « 3 » فإنّما يدلّ على أنّ جنس القرآن نزل في هذا الشّهر ، ولا يدلّ على نزول الجميع فيه .

--> ( 1 ) - الفرقان / 32 . ( 2 ) - نفس الآية . ( 3 ) - البقرة / 185 .