وهناك فروق بين تفسير القصة في حدود المضمون القرآني والفهم العربي للنصوص القرآنية ، والذي يعتبر فيه النقل عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والصحابة أو التابعين هو المصدر الأساسي ، وبين الإسرائيليات فمصدرها الأساسي أهل الكتاب يهود ومسيحيون وعوامهما « 1 » . ويقول الشيخ محمد أبو زهرة عن طابع القصص القرآني : « إننا إذ نظرنا نظرة فاحصة تليق بمقام القرآن ، ومكانته في البيان الغربى ، نجد أن التكرار فيه له مغزى ، ذلك أن القرآن ليس كتاب قصص ، وليس كالروايات القصصية التي تذكر الحوادث المتخيلة أو الوقعة . إنما قصص القرآن ، وهو قصص لأمور واقعة ، يساق للعبر وإعطاء المثلات ، وبيان مكان الضالين ومنزلة المهتدين ، وعاقبة الضلال وعاقبة الهداية ، وبيان ما يقاوم به النبيون ، وورائهم كل الدعاة للحق ، فهو قصص للعبرة بين الواقعات ، لا لمجرد المتعة من الاستماع ، والقراءة ، ولذلك قال اللّه تعالى في آخر قصة نبي اللّه يوسف عليه السلام . لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ « 2 » ( سورة يوسف : الآية 111 ) . ويقول أبو جعفر الطوسي عن الوجه في تكرير القصة بعد القصة في القرآن الكريم : « إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - كان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة ، فلو لم تكن الأنباء والقصص مكررة لوقعت قصة

--> ( 1 ) انظر الدكتور محمد حسين الذهبي ، الإسرائيليات في التفسير والحديث مكتبة وهبة - القاهرة . ( 2 ) الشيخ محمد أبو زهرة ، المعجزة الكبرى " القرآن ، ص 162 - 163 .