وهكذا يغفل الإشارة إلى قراءة ابن عامر جملة ، وفي قراءة تتفق مع مذهب النحاة الكوفيين « 1 » ويذهب في تجويز شركائهم برسم المصحف ، ثم يشير إلى رداءة هذه القراءة بهذه الإشارة التي يتبعها بالنهى عن القراءة بها ، والالتفات إليها ! ! وقال في قراءة يهدى من قوله تعالى : « أَمَّنْ لا يَهِدِّي » : قرأ بعضهم بإسكان الهاء والدال ، وهذه القراءة مروية إلا أن اللفظ بها ممتنع ، فلست أدرى كيف قرئ بها وهي شاذة ؟ ! وقد حكى سيبويه أن مثلها قد يتكلم به . وأقول : « أما بعضهم الذي أشار إليه بأنه قرأ بها ، فهم أهل المدينة إلا ورشا « 2 » ، فكيف يشذذها مع أنها مروية ؟ ثم ما باله يعجب فلا يدرى ؟ ! والعجب منه هو : يردد دائما القراءة سنة متبعة أو نحوا من ذلك بما في معناه كما سبق ، ويتخذ ذلك سبيلا إلى التحذير من قراءة جازت في العربية ، ومذاهب البصرية ، ولم يرد بها أثر . فهل تراه يعد نحاة البصرة هم النحاة ، وقراءهم هم القراء ، ولا شئ غير هؤلاء وهؤلاء ؟ ! ذلك أثر من آثار بصيرته ، ومظهر من مظاهر عصبيته ، ومن هنا وقف من القراء الكوفيين موقف التجهم والتضعيف ، وهو معهم يشدد النكير على غير موقفه من القراء المدنيين ؛ فقد رأيناه من قبل يتعجب من قراءتهم ( لا يهدى ) بإسكان الهاء والدال على شذوذها في رأيه هو ، ويتلمس لهم وجها من كلام سيبويه ، ولا يزيد . أما الكوفيون فإذا أورد قراءتهم يهدى بكسر الهاء والياء وهي قراءة لعاصم قال : وهي رديئة لثقل الكسرة في الياء . وتسأل نفسك ! أي القراءتين أثقل في النطق : القراءة المدنية وفيها التقاء الساكنين ؟ أم القراءة الكوفية ومبعث الثقل فيها الكسرة في الياء ؟ لا شك أن قراءة المدنيين أثقل وأصعب ، فكيف يرمى القراءة الكوفية - مع سهولتها موازنة بالمدنية - بالرداءة ؟ ! هي العصبية تعمى البصائر ، وتعصب الأنظار ! ! ( ألا قاتلها اللّه ) . وقد دفعت بصيرته المتعصبة إلى أن يتجاهل قراءة كوفي مثل الكسائي - وربما جهلها - وذلك قوله : والعين بالعين . بعد أن وجه الرفع فيها قال : « ولا أعلم أحدا قرأ بها ! ! ولا يقرأن بها إلا أن تثبت بها رواية صحيحة » .

--> ( 1 ) يجوز الكوفيون الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف والجار والمجرور في سعة الكلام . ( 2 ) انظر البحر المحيط : 5 / 156 .