إن هذا الشعور لم يفارقه صلى اللّه عليه وسلم حين نزلت عليه الآيات السابقة ترده إلى درجة العدل ، ثم تصعد به في مقام الإحسان درجات بعضها فوق بعض بما يتناسب مع مقام النبوة الرفيع : وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ( 126 ) وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ( 127 ) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ( 128 ) . من كان يظن أن هذا الكلام يصدر عن قائل الكلام الأول في هذا الموقف فليعد على نفسيته « المريضة » هو بالمداواة والتهذيب ، أو على رأيه الجاهل هذا بالتغيير والتبديل ، إن هذه الآيات الكريمة لا تعبر عن نقلة ومفارقة بعيدة في عالم الحسّ والشعور . . . فقط ، ولكنها تتضمن فوق ذلك براعة التلطّف بالنبيّ ، والانتقال به من درجة إلى أخرى فوقها على أدق ما يكون العلم بأعماق النفس ودرجات الشعور : فضمان حق النبيّ في عقاب عدوه أول ما يحفظ له ويخاطب به في هذا الموقف الذي لم ينظر النبيّ إلى منظر أوجع لقلبه منه ! ! ثم ترشده الآيات بعد ذلك إلى أن صبره خير وأفضل ، وجاء الإرشاد هنا بهذه العبارات والإشارات المأنوسة : وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ . . . ولم تلتفت إليه في صيغة المخاطب إلا مرة واحدة صَبَرْتُمْ ثم ذكرت أن الصبر خير للصابرين ( ولم تقل : فهو خير لكم ) إشارة إلى وجود الصابرين وكثرتهم كذلك . . . وإلى أن من حق النبيّ الكريم - أو واجبه كذلك - أن يكون منهم ، بل أن يكون في مقدمتهم وعلى رأسهم صلى اللّه عليه وسلم . ثم ترتفع الآيات درجة أخرى حين « تأمره » - عليه الصلاة والسلام - بالصبر ، بعد أن هيأته الإشارة السابقة ليكون منهم ورشّحته إلى ذلك ، ولكنها