الحدوث على حدوثه أي الملفوظ بالتلفظ الخارجي ، وعلى هذا لا ورود للاعتراض أصلا . ومنهم من اعترض أيضا بأنهم اشتركوا في المعجزة أن تكون فعل اللّه تعالى أو ما يقوم مقامه كالنزول ، فلا يكون القرآن اللفظي الذي هو معجزة قديما صفة له تعالى ، ولا يخفى أن المعجزة هو القرآن في مرتبة تنزله إلى الالفاظ الحقيقية العربية فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول « 1 » بالنص فيكون معجزة بلا شبهة ، والقديم على ما حقق هو القرآن اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعنى ، وهذا واضح لمن ساعدته العناية ، وقد شنع على الشيخ الأشعري في هذا المقام أقوام تشابهت قلوبهم - واتحدت أغراضهم - وإن اختلفت أساليبهم . وها أنا بحوله تعالى راد لاعتراضاتهم بعد نقلها غير هياب ولا وجل ، وإن اتسع علم أهلها - فالبعوضة قد تدمى مقلة الأسد - وفضل اللّه تعالى ليس مقصورا على أحد . فأقول قال تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الإيجي ما حاصله : « ان هذا الذي تدعيه الأشاعرة من أن للكلام معنى آخر يسمى النفسي باطل ، فانا إذا قلنا زيد قائم فهناك أربعة أشياء . الأول - العبارة الصادرة عنه . والثاني - مدلول هذه العبارة وما وضعت له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها . الثالث - علمه بثبوت تلك النسبة وانتفائها . الرابع - ثبوت تلك النسبة وانتفاؤها في الواقع ، والأخيران ليسا كلاما اتفاقا ، والأول لا يمكن أن يكون كلام اللّه حقيقة على مذهبهم ، فبقى الثاني وكذا نقول في الأمر والنهى هاهنا ثلاثة أمور . الأول : الإرادة والكراهة الحقيقية . الثاني : اللفظ الصادر عنه . الثالث : مفهوم لفظه ومعناه - والأول ليس كلاما اتفاقا - والثاني كذلك على مذهبهم ، فبقى الثالث وبه صرح أكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا للّه تعالى شأنه محكوما عليه

--> ( 1 ) قال تعالى إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا ه منه .