إبراهيم - عليه السلام - و يَدْعُ الدَّاعِ في القمر . واتفق نافع وأبو عمرو على إثبات أربع ياءات ، وهن : وَمَنِ اتَّبَعَنِ في آل عمران و الْمُهْتَدِ في الإسراء والكهف ، و آتِينَ في النمل . واتفق ابن كثير وأبو عمرو دون غيرهما على إثبات الياء في تُؤْتُونِ في سورة يوسف ، عليه السلام . واتفق مع ورش على إثباتها في وَالْبادِ في الحج ، و كَالْجَوابِ في سبأ ، واتفقا مع قالون على إثباتها في إِنْ تَرَنِ في الكهف و اتَّبِعُونِ في غافر . واتفق الحرميان وأبو عمرو على إثباتها في اثنى عشر موضعا ، وهي : يَوْمَ يَأْتِ في سورة هود - عليه السلام - و أَخَّرْتَنِ في الإسراء و يَهْدِيَنِ و أَنْ يُؤْتِيَنِ و أَنْ تُعَلِّمَنِ و نَبْغِ في الكهف و تَتَّبِعَنِ في طه ، و أَ تُمِدُّونَنِ في النمل ، و الْجَوارِ في الشورى ، و الْمُنادِ في « ق » ، و إِلَى الدَّاعِ في القمر ، و يَسْرِ في الفجر . وقد تقدم في الباب قبل « 1 » هذا ما حكاه الحافظ عن أبي شعيب في قوله تعالى : فَبَشِّرْ عِبادِ في إثبات ياء مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف ، وذكر هذا القول في سورة الزمر ، ثم حكى أيضا عن اليزيدي حذفها في الوقف ، وذكر هذا القول في سورة الزمر ، ثم حكى أيضا عن اليزيدي حذفها في الوقف ، فأما غير الحرميين وأبى عمرو ، فإن الكسائي منهم أثبت الياء في الوصل خاصة في موضعين : الأول : يَوْمَ يَأْتِ في سورة هود عليه السلام . والثاني : نَبْغِ في الكهف . وأما حمزة فأثبتها في الوصل في دُعاءِ في سورة إبراهيم - عليه السلام - وأثبتها في الحالين في أَ تُمِدُّونَنِ في النمل . وأما عاصم فأثبتها عنه حفص في آتِينَ في النمل في الوصل ، واختلف عنه في الوقف . وقد ذكر الحافظ في هذا الباب اختلاف أبى بكر وحفص في يا عِبادِ في الزخرف . وأما ابن عامر فأثبت هشام عنه الياء في كِيدُونِ في الأعراف في الحالين ، وذكر الحافظ في السورة الخلاف عنه في ذلك ، وذكر عن ابن ذكوان حذف الياء في

--> ( 1 ) في ب : مثل .