[ طه : 12 ، النازعات : 16 ] . وذكر الثلاثة في « التبصرة » [ عنه ] ( 1 ) وزاد ( 2 ) ابن بليمة وابن غلبون الوادي الأيمن [ القصص : 30 ] ، ولم يذكر [ كثير ] ( 3 ) من العراقيين في الأربعة سوى الحذف عنه . والأصح عنه الوقف بالياء على وادى النمل [ النمل : 18 ] دون الثلاثة الباقية . وأما بهدى العمى [ النمل : 81 ] فقطع له بالياء أبو الحسن بن غلبون والداني في « التيسير » و « المفردات » و « الشاطبية » وغيرها . وبالحذف مكي وابن الفحام وابن شريح - على الصحيح - وابن سوار ، وأبو العلاء وغيرهم ، وذكرهما القلانسي والداني في « جامعه » ، ثم روى عنه نصّا : أنه يقف عليه بغير ياء ، ثم قال : وهذا الذي يليق بمذهب الكسائي ، وهو الصحيح عندي عنه . والوجهان صحيحان نصا وأداء ( 4 ) . واختلف [ فيه ] ( 5 ) أيضا عن ذي فاء ( فوز ) حمزة مع قراءته لها تهدى فقطع له بالياء أبو الحسن في « التذكرة » و « الداني » وجميع كتبه ، وابن بليمة وأبو العلاء وغيرهم . وقطع له بالحذف المهدوى وابن سفيان وابن سوار وغيرهم . ولا خلاف في الوقف بالياء على ما في النمل ؛ لأنه رسم كذلك . ووافقه ذو دال ( دم ) ابن كثير في الوقف بالياء على ينادى المناد في ق [ الآية : 41 ] وهذا قول الجمهور عنه ، وهو الذي في « التيسير » . وروى عنه آخرون الحذف ، وهو الذي في « التذكرة » و « التبصرة » و « الهداية » و « الهادي » وغيرها من كتب المغاربة . والأول أصح ، وبه ورد النص ، وهما في « الشاطبية » و « الإعلان » و « جامع البيان » وغيرها . ثم أشار إلى الخلاف عمن ذكر من القراء الثلاثة المتقدمين في البيت قبل فقال : ص : بخلفهم وقف بهاد باق * باليا لمكّ مع وال واق ش : ( بخلف ) محله نصب ، والباء للمعية ، أي : وافقوا حالة كونهم مع خلاف ، و ( قف بهاد ) فعلية ، و ( باق ) عطف على ( بهاد ) بمحذوف ، و ( مع وال ) محله نصب على الحال ،

--> ( ( 1 ) سقط في م . ) ( ( 2 ) في ص : وقال : والمشهور الحذف ، وبه قرأت . ) ( ( 3 ) سقط في د . ) ( ( 4 ) في م ، ص : لم يذكر المصنف له في كل منهما الإثبات . ) ( ( 5 ) سقط في م ، ص . )