جواز الوجهين . ومعنى قوله : ( حسب ) : أن صاحب هذا القول أوجب الوقف على مّا ( 1 ) لمن ذكر . ومفهومه : أن القول [ الأول ] ( 2 ) لم يوجبه وإنما جوزه وجوز غيره . ص : ها أيّه الرّحمن نور الزّخرف * ( ك ) م ضمّ قف ( ر ) جا ( حما ) بالألف ش : ( ها ) مبتدأ مضاف إلى ( أيه ) ، وهو مضاف إلى ( الرحمن ) و ( نور ) و ( الزخرف ) معطوفان بمقدر ، و ( كم ) ثان ، [ و ] ( ضم ) فعل ماض خبر الثاني ، والجملة خبر الأول ، و ( رجا ) محله نصب بنزع الخافض ، و ( حما ) عطف عليه ، أي قف ( 3 ) بالألف ل ( رجا ) و ( حما ) . أي : قرأ ذو كاف ( كم ) ابن عامر أيه الثقلان بالرحمن [ الآية : 31 ] ، وأيه المؤمنون بالنور [ الآية : 31 ] ويا أيه الساحر بالزخرف [ الآية : 49 ] بضم الهاء في الوصل ، وفتحها الباقون ، ووقف ذو راء ( رجا ) الكسائي ومدلول ( حما ) أبو عمرو ويعقوب على الثلاثة ( بالألف ) ، والباقون بحذفها ؛ فصار ابن عامر بضم الهاء وصلا ويقف بلا ألف . وأبو عمرو ويعقوب والكسائي بفتح الهاء وصلا والوقف بألف ( 4 ) . والباقون بفتحها وصلا وحذف الألف وقفا . واتفق السبعة فيما سوى هذه الثلاثة على فتح الهاء في الوصل وإثبات الألف في الوقف نحو : يأيّتها النّفس [ الفجر : 27 ] . واعلم ( 5 ) أنه لما امتنعت مباشرة حرف النداء اسما ( 6 ) فيه « أل » ؛ لامتناع تحصيل [ الحاصل ، ] ( 7 ) فصلوا ( 8 ) بينهما بمبهم صادق على المنادى ، وهو « أي » ، وعوضت هاء التنبيه عن المضاف إليه ، فحق ألفها الإثبات ، ورسمت في هذه المواضع بلا ألف على لفظ الوصل ، أو تنبيها على لغة الضم . وجه حذف الألف : اتباع الرسم . ووجه إثباتها : أصل قارئها والرجوع إلى أصل الكلمة ، [ و ] ( 9 ) النص ( 10 ) على فصحى اللغتين .

--> ( ( 1 ) في د : فمن . ) ( ( 2 ) سقط في م . ) ( ( 3 ) في م ، ص : وقف . ) ( ( 4 ) في م ، ص : والوقوف بالألف لأبى عمرو ويعقوب والكسائي ، وفتح الهاء وصلا ووقفا . ) ( ( 5 ) في م : اعلم . ) ( ( 6 ) في م : لا سيما . ) ( ( 7 ) سقط في م . ) ( ( 8 ) في ز ، د : فوصلوا . ) ( ( 9 ) سقط في د ، ز ، ص . ) ( ( 10 ) في م : نص . )