« التبصرة » و « الكافي » و « التذكرة » و « التجريد » وغيرها . وروى بعضهم ترقيقها ، وهو في « المجتبى » ، وهو مقتضى « العنوان » و « التيسير » وهو في « تلخيص أبى معشر » . والوجهان في « الكافي » و « تلخيص ابن بليمة » و « الشاطبية » و « الإعلان » وغيرها . وفصل آخرون في ذلك بين رؤوس الآي وغيرها ، فرققها في رؤوس الآي للتناسب ، وغلظها في غيرها لوجود الموجب قبلها ، وهو الذي في « التبصرة » ، وهو الاختيار في « التجريد » ، والأرجح في « الشاطبية » ، والأقيس في « التيسير » ، وقطع به أيضا في « الكافي » ، إلا أنه أجرى ( 1 ) الوجهين في غير رؤوس الآي . وأما المتطرفة إذا وقف عليها وهو في ستة أحرف : أن يوصل بالبقرة [ الآية : 27 ] والرعد [ الآية : 21 ] ، وفلمّا فصل بالبقرة [ الآية : 249 ] وو قد فصّل بالأنعام [ الآية : 119 ] وبطل بصاد [ الآية : 120 ] وبالأعراف [ الآية : 118 ] ، وظلّ بالنحل [ الآية : 58 ] وبالزخرف [ الآية : 17 ] وو فصل الخطاب بصاد [ الآية : 20 ] فروى جماعة الترقيق في الوقف ، وهو الذي في « الكافي » و « الهداية » و « تلخيص العبارات » و « الهادي » و « التجريد » . وروى آخرون التغليظ ، وهو الذي في « العنوان » و « المجتبى » و « التذكرة » وغيرها . والوجهان جميعا في « التيسير » و « الشاطبية » ( 2 ) . وقال في « جامع البيان » : التفخيم ( 3 ) أبين . [ وفي ] ( 4 ) « تلخيص أبى معشر » : أقيس . قال الناظم : والأرجح في هذا وفي الفصل بالألف التغليظ ؛ لأن الألف ليس بحاجز حصين ، والسكون عارض ، وفي التغليظ دلالة على حكم الوصل في مذهب من غلّظ ، واللّه أعلم . تنبيه : قوله : ( لفتح لام ) يوهم أن الحركة هي المغلظة ، وقد تقدم أن الحرف هو المغلظ ، وكأنه ( 5 ) مقلوب « لام فتح » أو أصله « لا ما ذات فتح » فحذف الموصوف ثم المضاف . وقوله : ( وإن يحل فيها ألف ) أولى من قول الشاطبى : « وفي طال خلف مع فصالا » ؛

--> ( ( 1 ) في م : آخر وسقط في ص . ) ( ( 2 ) في م ، ص : الكتابين . ) ( ( 3 ) في م ، ص : والتفخيم . ) ( ( 4 ) سقط في د . ) ( ( 5 ) في د : وكأن . )