وفي الوصل لغتان : الإثبات مطلقا ، وهي قيسية ربعية ( 1 ) ، والحذف كذلك ، وهي الفصحى . وفي الوقف ثلاثة : أفصحها إثبات الألف . فوجه المد : حمل الوصل على الوقف ، أو أنه الأصل ، واقتصر على البعض ؛ جمعا بين الفصحى ، والفصيحة ( 2 ) . وخص بمصاحب الهمز ؛ ليباعد ( 3 ) بين الهمزتين . ووجه تعميمه : طرد الأصل . ووجه التخصيص : رفع توهم انحصارها بالهمز . ووجه الخلف : تحصيل الأمرين . ووجه جعله في الكسر : تعديله بالوسط لا للقلة ؛ لانتقاضه بالضم ، [ ولا ؛ لأن المضمومة ] ( 4 ) أحوج إلى المد لزيادة الثقل ؛ لأن الأمر بالعكس . ووجه القصر : الاقتصار على الضمير أو حذف ( 5 ) الألف تخفيفا كالكل ( 6 ) مع غير الهمز . ووجه الاتفاق [ على ] ( 7 ) الألف وقفا : زيادتها محافظة على حركة النون مراعاة للأصالة ؛ ولهذا لم تدغم ؛ أو أنه الأصل من خلف هاء السكت قصد النص على لغته . تتمة : تقدم إدغام لبثتّ [ البقرة : 259 ] ولبثتم [ الكهف : 19 ] ، وتقدم في الوقف اختلافهم في حذف الهاء وصلا من يتسنّه [ البقرة : 259 ] ، وتقدم إمالة حمارك [ البقرة : 259 ] . وإلى حكم المكسورة عند قالون أشار بقوله : ص : والكسر ( ب ) ن خلفا ورا في ننشز * ( سما ) ووصل اعلم بجزم ( ف ) ى ( ر ) زوا ش : أي : قرأ [ ذو ] ( 8 ) ( سما ) كيف ننشرها [ البقرة : 259 ] بالراء المهملة ، والباقون ( 9 ) بالزاي المعجمة .

--> ( ( 1 ) في م ، ص : ربيعة . ) ( ( 2 ) في م : والفصيح . ) ( ( 3 ) في ص ، م : التباعد . ) ( ( 4 ) في ص : ولأن المضمومة . ) ( ( 5 ) في م : وحذف . ) ( ( 6 ) في م : فالكل . ) ( ( 7 ) سقط في م . ) ( ( 8 ) زيادة من م ، ص . ) ( ( 9 ) ينظر : البحر المحيط ( 2 / 293 ) ، تفسير الطبري ( 5 / 476 ) ، تفسير القرطبي ( 3 / 295 ) ، الحجة لأبى زرعة ( 144 ) ، السبعة لابن مجاهد ( 189 ) ، الغيث للصفاقسى ( 169 ) ، الكشاف للزمخشري ( 1 / 158 ) . )