ياءين وهما ترني واتبعوني فأثبتهما موافقة لقالون ولم يثبتهما ( 1 ) الأزرق . وقوله : ( وثبت تسألن ) أي : أن الياء من تسئلني [ الكهف : 70 ] ثابتة إجماعا ، إلا أن ذا ميم ( مت ) وهو ابن ذكوان اختلف عنه فيها ، فروى الحذف عنه جماعة ( 2 ) من طريق الأخفش ومن طريق الصوري ، وأطلق له الخلاف في « التيسير » وفي « الجامع » أنه قرأ بهما ( 3 ) على ابن غلبون وبالإثبات على الفارسي ( 4 ) عن النقاش عن الأخفش ، وهي طريق « التيسير » . وقد نص الأخفش في كتابه العام على إثباتها في الحالين ، وفي الخاص على حذفها فيهما . وروى [ زيد ] ( 5 ) عن الرملي عن الصوري حذفها في الحالين . وروى الإثبات عنه سائر الرواة ، ولم يذكر « المبهج » و « العنوان » غيره . وقال في « الهداية » : وروى عن ابن ذكوان حذفها في الحالين وإثباتها في الوصل خاصة . وفي « التبصرة » كلهم أثبت في الحالين ، إلا ما روى عن ابن ذكوان أنه حذف في الحالين ، والمشهور الإثبات كالجماعة ، وذكر بعضهم عنه الحذف وصلا لا وقفا ، ورواه الشهرزوري من طريق الثعلبي عنه . وروى آخرون الحذف فيها من طريق [ الداجونى ] ( 6 ) عن هشام ، وهو وهم بلا شك انقلب عليهم بابن ذكوان . وجه الحذف : حمل الرسم على الزيادة في ( 7 ) حروف ( 8 ) المد كما ترى ، وثمودا [ هود : 68 ] بغير تنوين وقف عليه بلا ألف وكذلك السّبيلا [ الأحزاب : 67 ] والظّنونا [ الأحزاب : 10 ] والرّسولا [ الأحزاب : 66 ] وغيرها مما كتب رسما وقرئ بخلافه ( 9 ) ، والله أعلم . تتمة : هذه إحدى عشرة ياء اجتمعت المصاحف على إثباتها رسما مع الاتفاق على حذف الياء في نظائرها رسما ، وهي : واخشونى [ البقرة : 150 ] ، وو لأتمّ نعمتي بالبقرة [ الآية :

--> ( ( 1 ) في ص : يثبتها . ) ( ( 2 ) زاد في م ، ص : في الحالين . ) ( ( 3 ) في م : بها . ) ( ( 4 ) في م ، ص : فارس الفارسي . ) ( ( 5 ) سقط في م . ) ( ( 6 ) سقط في م . ) ( ( 7 ) في م ، ص : تجاوزا في . ) ( ( 8 ) في م : حرف . ) ( ( 9 ) في م ، ص : بحذفه . )