وأما ءاتين اللّه بالنمل [ الآية : 36 ] ، فأثبت الياء فيها مفتوحة وصلا مدلول « مدا » وذو غين « غبي » وحاء ( حز ) وعين ( عد ) المدنيان ورويس وأبو عمرو وحفص ؛ وحذفها الباقون وصلا لالتقاء الساكنين . واختلف المثبتون والحاذفون [ وصلا ] ( 1 ) في الوقف ، فأثبتها ذو ظاء « ظن » يعقوب . واختلف عن ذي عين ( عد ) وحاء ( حسن ) وباء ( بن ) وزاي ( زر ) حفص وأبو عمرو وقالون وقنبل . ووقف الباقون بغير ياء ، وهم ورش والبزى وابن عامر و [ شعبة ] ( 2 ) وحمزة والكسائي [ وأبو جعفر ] ( 3 ) وخلف . فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ وحذفها ابن مجاهد . وأما الثلاثة فقطع لهم بالياء مكي وابن بليمة وأبو الحسن بن غلبون وغيرهم ، وهو مذهب ابن مجاهد وابن أبي هاشم وفارس لمن فتح الياء . وقطع لهم بالفتح ( 4 ) جمهور العراقيين ، وهو الذي في « الإرشاد » و « المستنير » و « الجامع » و « العنوان » وغيرها . وأطلق لهم الخلاف في « التيسير » ( 5 ) و « الشاطبية » و « التجريد » وغيرها . وقد قيد الداني بعض إطلاق « التيسير » في « المفردات » وغيرها ، فقال في « المفردات » : اختلف علينا في رواية ( 6 ) حفص : فروى محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها في الوقف ، وكذلك أبو الحسن عن قراءته ، وكذلك روى لي عبد العزيز عن أبي طاهر عن ابن مجاهد ، وروى [ لي ] ( 7 ) فارس عن قراءته أيضا حذفها فيه . وقال في رواية قالون : يقف عليها بالياء ثانية ، ولم يرد . وقال في « التجريد » : والوقف عن الجماعة بغير ياء ، يعنى : الفاتحين للياء وصلا . وقال ابن شريح : روى الأشناني عن حفص إثباتها وقفا ، وقد روى ذلك عن أبي عمرو وقالون .

--> ( ( 1 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 2 ) سقط في ز ، د . ) ( ( 3 ) سقط في م . ) ( ( 4 ) في م ، ص : بالحذف . ) ( ( 5 ) في ز ، د : المستنير . ) ( ( 6 ) في م ، ص : قراءة أبى عمرو وأثبتها ساكنة في الوقف على خلاف في ذلك عنه ، وبالإثبات قرأت وبه آخذ ، واختلف علينا في روايته . ) ( ( 7 ) سقط في م ، ص . )