بعض العرب وعليها قراءة ( 1 ) مالكي يوم الدين [ الفاتحة : 4 ] . ثم كمل « تسألن » ( 2 ) فقال : ص : ( حما ) ( ج ) نا الدّاعى إذا دعان هم * مع خلف قالون ويدع الدّاع ( ح ) م ش : ( حما ) عطف على ( ثق ) آخر المتلو ، و ( الداعي ) مفعول « أثبت » ، و ( هم ) فاعل ، و ( إذا دعان ) عطف عليه ، و ( مع خلف قالون ) حال - أي : أثبتوها حالة كونهم ملابسين لخلف قالون - و ( يدع الداعي ) مفعول [ أثبت ] ( 3 ) ، و ( حم ) فاعله . أي : أثبت ذو ثاء ( ثق ) آخر المتلو وجيم ( جنا ) ومدلول ( حما ) أبو جعفر وورش من طريق الأزرق وأبو عمرو في الوصل ويعقوب في الحالين ياء فلا تسألني بهود [ الآية : 46 ] . وانفرد في « المبهج » بإثباتها عن أبي نشيط ، وحذفها الباقون . واتفق مدلول « هم » الأزرق وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر على إثبات ياءى الداعي وإذا دعاني كلاهما بالبقرة [ الآية : 186 ] . واختلف فيهما عن قالون ، فقطع له جمهور المغاربة وبعض العراقيين بالحذف فيهما ، وهو الذي في « التيسير » ( 4 ) و « الكافي » و « الهداية » و « التبصرة » و « الشاطبية » وغيرها . وقطع بالإثبات فيهما من طريق أبى نشيط أبو العلاء ثم أبو محمد ، وهي ( 5 ) رواية العثماني عن قالون ، وقطع له بعضهم بالإثبات في الداعي والحذف في دعان ، وهو الذي في « الكفاية » و « الجامع » لابن فارس و « المستنير » و « التجريد » من طريق أبى نشيط . وفي « المنهج » من طريق ابن بويان عن أبي نشيط . وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف [ في الدّاع ] ( 6 ) والإثبات في دعاني وهو الذي في « التجريد » من طريق الحلواني ، وهي ( 7 ) رواية أبى عون ، وبه قطع صاحب « العنوان » أيضا . وجه المخالف في تسئلن [ هود : 46 ] الزيادة وعدم الفاصلة . ووجه الحذف في الدّاع ودعان [ البقرة : 186 ] : بيان الجواز والجمع . ثم كمل ( يدع الداع ) فقال :

--> ( ( 1 ) في م : قرأ . ) ( ( 2 ) في ز ، د : يسكن . ) ( ( 3 ) سقط في د . ) ( ( 4 ) في م ، ص : الكتابين . ) ( ( 5 ) في م ، د ، ص : وهو . ) ( ( 6 ) سقط في د ، ز . ) ( ( 7 ) في د : وهو . )