ص : ( ه ) د ( ج ) د ( ثوى ) والباد ( ث ) ق * ( حقّ ) ( ج ) نن والمهتدى لا أوّلا واتبعن ش : الثلاثة معطوفة على « حم » ، وأثبت ( الباد ثق ) فعلية ، وتالياه عطف عليه ، و ( المهتدى ) مفعول « أثبت » ، و ( لا أولا ) صفة ، و ( اتبعن ) عطف عليه . أي : أثبت ذو حاء « حم » وجيم ( جد ) وهاء ( هد ) أبو عمرو وورش من طريق الأزرق والبزى ومدلول ( ثوى ) يعقوب وأبو جعفر - الياء من يدعو الداعي أول القمر [ الآية : 6 ] . وأثبت ذو ثاء ( ثق ) وجيم ( جنن ) أبو جعفر وورش من طريق الأزرق ومدلول ( حق ) ابن كثير والبصريان - الياء من والبادى ومن يرد بالحج [ الآية : 25 ] . وجه حذف قالون وقنبل الدّاع : خوف توهم الفتح . ثم كمل ( المهتدى ) فقال : ص : وقل ( حما ) ( مدا ) وكالجواب ( ج ) ا * ( حقّ ) تمدّونن ( ف ) ى ( سما ) وجا ش : و ( قل ) تمام « اتبعن » ، و ( حما ) فاعل ، و ( مدا ) عطف عليه ، و ( كالجواب جا ) فعلية ، و ( حق ) معطوف عليه ، وأثبت ( تمدوننى في سما ) كذلك ، و ( جا ) مستأنف . أي : أثبت مدلول ( حما ) البصريان و ( مدا ) المدنيان - الياء من فهو المهتدى بالإسراء [ الآية : 97 ] والكهف [ الآية : 17 ] وو من اتبعني وقل للذين بآل عمران [ الآية : 20 ] وحذفها الباقون . وأثبت ذو جيم ( جا ) ورش من طريق الأزرق [ و ] مدلول ( حق ) أبو عمرو في الوصل ويعقوب وابن كثير في الحالين الياء من كالجوابى وقدور بسبأ [ الآية : 13 ] وحذفها الباقون ، وأثبت ذو فاء ( في ) حمزة في الحالين كما تقدم ومدلول ( سما ) المدنيان وأبو عمرو ، [ و ] يعقوب وصلا وابن كثير ، فأثبتا في الحالين الياء في أتمدوننى بمال في النمل [ الآية : 37 ] وحذفها الباقون ، وليس لحمزة ما أثبته في الحالين غيرها كما تقدم . تنبيه : شمل قوله : ( لا أولا ) السورتين ، وخرج به المهتدى في الأعراف [ الآية : 178 ] وبقيد « قل » بعد « اتبعن » ومن اتّبعنى [ يوسف : 108 ] فإنهما ثابتان ( 1 ) إجماعا . وجه الحذف في المهتد الرسم ، ووجه الإثبات الأصل . ووجه الحذف في اتّبعن [ آل عمران : 20 ] الزيادة والرسم ، وكذا كالجواب [ سبأ : 13 ] .

--> ( ( 1 ) في ص : فإنها ثابتة . )