الكلام على التَّوْراةَ * . تنبيه : الأصل أن ضد الإمالة محضة أو بين بين هو الفتح ، إلا إن صرح بأن مقابلها غيره فغيره ؛ فلذلك كان الخلاف في التَّوْراةَ * [ آل عمران : 3 ، 48 ] لقالون بين الإمالة ، والفتح ؛ لسكوته عن الضد ، وكذا الْقَهَّارُ * [ الزمر : 4 ، غافر : 16 ] و الْبَوارِ [ إبراهيم : 28 ] لحمزة . وكان الخلاف لحمزة في التَّوْراةَ * [ آل عمران : 3 ، 48 ] بين التقليل والمحضة ؛ لتصريحه بالضد . فإن قلت : بقي من المخصوص به اثنان ، وهما أَنْصارِي * [ آل عمران : 52 ، الصف : 14 ] و الْحِمارِ « 1 » [ الجمعة : 5 ] مع حِمارِكَ [ البقرة : 259 ] . قلت : أَنْصارِي * [ آل عمران : 52 ، الصف : 14 ] تقدم ذكره لعلى . وأما الْحِمارِ [ الجمعة : 5 ] فلا يلزم الناظم ذكره ؛ لأنه إنما ذكر خلف الباب عن ابن ذكوان ، والخلف في هذا إنما جاء عن الأخفش ؛ فلا يلزم إلا من خصص الفتح بالأخفش والإمالة بالصورى ، ولكني أتمم المسألة فأقول : اختلف عن الأخفش : فرواه عنه الجمهور من طريق ابن الأخرم بالإمالة ، ورواها آخرون من طريق النقاش ، وقطع بها ابن ذكوان بكماله صاحب « المبهج » وصاحب « التجريد » من قراءته على الفارسي وصاحب « التيسير » وقال : إنه قرأ به على عبد العزيز وهو طريق « التيسير » ، وعلى فارس ، والله أعلم . وجه الْبَوارِ [ إبراهيم : 28 ] و الْقَهَّارُ * [ الزمر : 4 ، غافر : 16 ] : الجمع بين اللغتين . ووجه إمالة التَّوْراةَ [ آل عمران : 3 ، 48 ] انقلاب الْقَهَّارُ * [ الزمر : 4 ، غافر : 16 ] عن ياء عند من قال به . ثم عطف فقال : ص : وكيف كافرين ( ج ) اد وأمل ( ت ) ب ( ح ) ز ( م ) نا خلف ( غ ) لا وروح قل ش : ( كيف ) حال ( كافرين ) ، و ( كافرين ) مفعول « أمال » مقدرا ، و ( جاد ) فاعله ، ومفعول ( أمل ) حذف ، أي : أمل الكافرين لتب ، فهو في محل نصب على نزع « 2 » الخافض ، و ( حز ) و ( منا ) حذف عاطفهما ، و ( خلف ) مضاف إليه ، و ( غلا ) حذف عاطفه ، و ( روح ) مبتدأ ، و ( قل ) له بالإمالة خبر بتأويل .

--> ( 1 ) في د : والجار . ( 2 ) في ص ، م : ينزع .