وعلى الثالث : فعايل ، وأصلها : حواوى . وجه إمالة ألف التأنيث للدلالة على أنها تئول إلى الياء في التثنية والجمع السالم نحو « سعديات » . وقوله : ( وما بياء رسمه ) ، أي : أمال - أيضا - حمزة والكسائي وخلف كل ألف متطرفة كتبت في المصحف العثماني ياء في الأسماء والأفعال [ مما ليس أصله الياء ] « 1 » ؛ بأن تكون زائدة ، أو عن واو في الثلاثي ، إلا ما سيخص . ثم مثله وخصه فقال : ص : كحسرتى أنى ضحى متى بلى غير لدى زكى على حتى إلى ش : ( كحسرتى ) خبر مبتدأ ، أي : الممال ( كحسرتى ) ، ( وأنّى ) و ( ضحى ) ، و ( متى ) ، و ( بلى ) حذف عاطفها ، و ( غير ) استثنائية ، و ( لدى ) مضاف إليه ، وما بعده « 2 » عطف عليه . أي : مثال [ الممال ] « 3 » مما رسم بالياء يا حَسْرَتى [ الزمر : 56 ] ، و يا أَسَفى [ يوسف : 84 ] ، و يا وَيْلَتى [ الفرقان : 28 ] ، و ( أنى ) الاستفهامية ، وهي ما وقع بعدها حرف من خمسة ، يجمعها قولك : [ شليته ] « 4 » ، و ضُحًى [ الأعراف : 98 ] ، و لا تَضْحى [ طه : 119 ] ، و مَتى [ البقرة : 214 ] ، و بَلى [ البقرة : 81 ] ثم استثنى خمس كلمات : اسما ثم فعلا ثم ثلاثة أحرف . وجه إمالة ما رسم بالياء : تعلقه بالياء بوجه ما ؛ بدليل رسمه بها ، ولا يقال : رسمه بالياء ؛ لئلا يلزم حمل الأصل على الفرع ؛ لأن الرسم عن فرع الإمالة . ووجه رسم ألف الندبة « 5 » [ ياء : معاقبتها ] « 6 » ياء الإضافة ؛ لانقلابها عنها ، كما قيل لثبوت ياء ( حسرتي ) ، [ ورسم ] « 7 » « ضحى » بالياء ؛ لعوده ياء في التثنية ، و « لا تضحى » تبعا للمصدر ، و ( ما زكى ) ؛ لمناسبة ( يزكى ) ، و ( حتى ) ؛ لوقوعها رابعة ، و ( لدى ) و ( على ) و ( إلى ) « 8 » ؛ لانقلاب ألفاتها ياء مع المضمر ، [ وفتحها ] . أما ( لدى ) ؛ فلرسمها بالألف في « يوسف » [ 25 ] واختلف فيها ؛ فالتزم الأصل وهو الفتح . وأما ( إلى ) و ( حتى ) و ( على ) ؛ فلبعد الحرف عن « 9 » التصرف .

--> ( 1 ) في م : مما أصله ليس الياء . ( 2 ) في م : أي المرسوم بالياء . ( 3 ) سقط في م . ( 4 ) سقط في م . ( 5 ) في ص : التثنية . ( 6 ) في م : مشابهتها . ( 7 ) سقط في م . ( 8 ) في م : وإلى بالياء ( 9 ) في د : عند .