وبالإظهار من طريق العليمى ، وروى كثير الإظهار عنه من طريق يحيى بن آدم ، وروى عنه الإدغام من [ رواية حفص وعمرو بن الصباح من طريق ابن زرعان ، وقطع به في « التجريد » من طريق عمرو ، والإظهار ] « 1 » من طريق الفيل . وقرأ الباقون بالإظهار . وأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية قالون ، وابن مهران ، وابن سوار في « المستنير » ، وسبط الخياط في « كفايته » « ومبهجه » وأبو العلاء وجمهور العراقيين من جميع طرقهم ، إلا أن أبا العز استثنى هبة الله ، يعنى : من طريق الحلواني ، [ وبه قرأ صاحب « التجريد » على الفارسي ] « 2 » من طريق الحلواني ، وأبى نشيط ، وعلى ابن نفيس « 3 » من طريق أبى نشيط ، [ وقطع له بالإظهار صاحب « التيسير » و « الشاطبية » و « الكافي » وجمهور المغاربة ، وقطع في « الجامع » بالإدغام من طريق الحلواني ، وبالإظهار من طريق أبى نشيط ] « 4 » وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين « 5 » ، وقطع له بالإدغام من طريق « 6 » الأزرق صاحب « التيسير » و « الشاطبية » والجمهور ، وبالإظهار صاحب « التجريد » ، حسبما قرأ به على شيوخه ، وقطع بالإدغام من طريق الأصبهاني أبو العز وابن سوار ، وأبو العلاء ، والأكثرون ، وبالإظهار ابن مهران والداني . وأما البزى فروى عنه الإظهار أبو ربيعة والإدغام ابن الحباب ، وهما صحيحان ، نص عليهما من الطريقين « 7 » وغيرهما الداني . وجه الإظهار : الأصل ، وحق حرف التهجي أن يوقف عليه لعدم التركيب فإن « 8 » وصل فبنية الوقف . ووجه « 9 » الإدغام : ما ذكر في مثله نحو مَنْ راقٍ [ القيامة : 27 ] ومن أدغم يس [ يس : 1 ] وأظهر النون - راعى الأصل وكثرة الحروف . [ ثم ] انتقل إلى الرابع عشر فقال : ص : كنون لا قالون يلهث أظهر ( حرم ) ( ل ) هم ( ن ) ال خلافهم ورى ش : الرابع عشر : النون عند الواو من ن وَالْقَلَمِ [ القلم : 1 - 2 ] وحكمه ك يس [ يس : 1 ] إلا أنه لم يختلف عن ( قالون ) أنه بالإظهار . الخامس عشر : الثاء المثلثة عند الذال المعجمة من يَلْهَثْ ذلِكَ بالأعراف [ الآية : 176 ] فأظهرها مدلول ( حرم ) وذو لام ( لهم ) ونون ( نال ) نافع ، وأبو جعفر ، وابن كثير ،

--> ( 1 ) ما بين المعقوفين سقط في د . ( 2 ) ما بين المعقوفين سقط في م ، ص . ( 3 ) في م : ابن قيس ، وفي د : يعيش . ( 4 ) ما بين المعقوفين سقط في د . ( 5 ) في م : الطرفين . ( 6 ) في ص : من رواية ورش . ( 7 ) في م : الطرفين . ( 8 ) في ص : وإن . ( 9 ) في م : وجه .