الأولى : أن القراء في المدين « 1 » على مرتبتين : طولى لذي جيم ( جد ) ( ورش ) من طريق الأزرق ، وذي فاء ( فد ) ( حمزة ) ، ووسطى لباقي القراء ، إلا ذا ميم « 2 » مز ( ابن ذكوان ) فاختلف عنه : فروى عنه الطول كحمزة الأخفش من طريق الحمامي عن النقاش عنه فعنه ، وهي طريق « 3 » العراقيين ، ونص على ذلك صاحب « المستنير » ، و « الإرشاد » ، و « الكفاية » ، و « التذكار » . قال في « المستنير » : وكذلك ذكر شيوخنا عن الحمامي عن النقاش عن الأخفش ، إلا أن أبا العز في الإرشاد أطلق عن الأخفش ، وفي « الكفاية » قيد بالحمامى عنه . وروى عنه التوسط الأخفش من طريق العراقيين ، وكذلك رواه الصوري عن ابن ذكوان ، وسيأتي لابن ذكوان السكت عند صاحب « المبهج » من جميع طرقه ، وعند أبي العلاء من طريق العلوي عن النقاش ، وعند الهذلي من طريق الجبنى عن ابن الأخرم عن ابن ذكوان ، وكل هؤلاء لابن ذكوان عندهم التوسط فقط ؛ فيكون السكت عندهم مع التوسط « 4 » . وروى السكت أيضا صاحب « الإرشاد » من طريق العلوي عن النقاش عن الأخفش . قال المصنف : فيكون له من « الإرشاد » والسكت مع الطول . وأقول : فيه نظر ؛ لأنه في « الإرشاد » أطلق الطول عن الأخفش ، وفي « الكفاية » قيده بالحمامى كالجماعة ، فيحمل إطلاقه على تقييده ؛ لأن غيره لم يقل : إن الطول من جميع طرق الأخفش ، وهو لم يصرح ، فيتعين الحمل ، وهو قد جعل السكت للأخفش من طريق العلوي عن الأخفش ، وليس الطول عنه « 5 » إلا عن النقاش [ فاعلم ذلك ] « 6 » . وانفرد ابن الفحام في « التجريد » عن الفارسي عن الشريف عن النقاش عن الحلواني عن هشام بإشباع المد في الضربين ، فخالف سائر الناس في ذلك . والله أعلم . والثانية : طريق الداني ومن معه ، على ما تقدم أن القراء فيهما على أربع مراتب غير « 7 » القصر في المنفصل : الطول « 8 » لحمزة والأزرق ، ودونه قليلا لذي نون ( نل ) ( عاصم ) ، ودونه قليلا لذي كاف ( كل ) ( ابن عامر ) . وروى الكسائي وخلف ، [ ودونه ] « 9 » قليلا لباقي القراء ، وليس دون هذه المرتبة « 10 » إلا

--> ( 1 ) في ص : المد . ( 2 ) في م : ميم ذا . ( 3 ) في ص : طريقة . ( 4 ) في ز : السكت . ( 5 ) في م : عنده . ( 6 ) سقط في م . ( 7 ) في د : نمير . ( 8 ) في م : الطولى . ( 9 ) سقط في م . ( 10 ) في م : المراتب .