اجتهاده ، وكذا الحال بالنسبة للشعبي مقارنة بالنخعي ، ويعد السدي من المكثرين رواية لا اجتهادا ، وكانت هذه حال غالب أهل المدينة « 735 » . مدارس التفسير : - المدرسة البصرية : كان اجتهادها مرتبطا بالجانب الدعوى « 721 » . - المدرسة الكوفية والمدرسة المدنية : أحجمت المدرستان عن الاجتهاد في التفسير « 720 ، 722 » . - المدرسة المكية : اختصت المدرسة المكية بكثرة اجتهادها في التفسير « 548 ، 721 » . الأحكام في التفسير أعلام المفسرين : - اعتمد التابعون القراءة غير المتواترة في معرفة الحكم من آيات الأحكام « 856 » . - تفوق سعيد بن جبير في معرفة آيات الأحكام على عكرمة ، وعلى عموم المكيين « 405 » . - الشعبي نهج منهج اتباع الظاهر في آيات الأحكام « 851 » . - كان اجتهاد الشعبي ، والنخعي في آيات الأحكام واضحا « 720 » . - عطاء أعلم بتفسير آيات الحج والمناسك من غيره « 848 » . - تميز منهج عطاء باليسر والسهولة عند تناول آيات الحج « 848 » . - النخعي من المكثرين في تناول آيات الأحكام بل هو أكثر التابعين على الإطلاق « 850 » . - سعيد بن المسيب برز في تفسيره الاهتمام بآيات الأحكام ، وتوليه القضاء « 850 » . مدارس التفسير : * المدرسة البصرية : توسعت في باب النسخ بالنسبة لآيات الأحكام « 854 » . - تعد المدرسة البصرية أكثر التزاما للآثار في تفسير آيات الأحكام « 852 » . * المدرسة الكوفية : كان الكوفيون يراعون علة الحكم في تفسير آيات الأحكام « 852 » . - اعتنت المدرسة الكوفية بتناول آيات الأحكام بالشرح والتفصيل « 641 ، 846 » . * المدرسة المدنية : توسعت المدرسة المدنية في القول بالنسخ في آيات الأحكام « 854 » . - واعتنت بتناول آيات الأحكام « 846 » . * المدرسة المكية : يعد المكيون أعلم التابعين بتفسير آيات الحج والمناسك « 847 » . - تميز منهج المكيين بالسهولة واليسر في تناولهم لآيات الحج ومساءلة « 848 » .