نافع : ( خالصة ) « 1 » بالرفع « 2 » والباقون بالنصب « 3 » . أبو بكر : ( ولكن لا يعلمون ) « 4 » بالياء والباقون بالتاء . أبو عمرو : ( لا تفتح ) « 5 » بالتاء خفيفا « 6 » وحمزة والكسائي وخلف بالياء خفيفا ، والباقون بالتاء شديدا « 7 » . ابن عامر : ( ما كنا لنهتدي ) « 8 » بغير واو « 9 » . والباقون : ( وما كنا ) بالواو « 10 » . الكسائي : ( قالوا نعم ) « 11 » حيث وقع بكسر العين ، والباقون / بفتحها « 12 » . البزي وابن عامر وأبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف : ( أنّ لعنة اللّه ) بتشديد النون ونصب التاء « 13 » ، والباقون بتخفيف النون ورفع التاء « 14 » .

--> ( 1 ) من قوله تعالى : ( قل هي للّذين ءامنوا في الحياة الدّنيا خالصة يوم القيمة ) [ الأعراف : 32 ] . ( 2 ) على أنها خبر ل ( هي ) أو خبر بعد خبر والمعنى : قل الطيبات والزينة خالصة للمؤمنين في الآخرة فأما في الدنيا فقد شركهم فيها الكفار . ( 3 ) على الحال من المضمر في قوله ( للذين آمنوا ) . ر : الحجة لابن خالويه / 154 والكشف 1 / 461 - 462 . ( 4 ) من قوله تعالى : ( قال لكلّ ضعف ولكن لّا تعلمون ) [ الأعراف : 38 ] . ( 5 ) من قوله تعالى : ( إنّ الّذين كذّبوا بايتنا واستكبروا عنها لا تفتّح لهم أبوب السّمآء . . . ) [ الأعراف : 40 ] . ( 6 ) على تأنيث الفعل مراعاة لجمع التكسير ( أبواب ) . ( 7 ) والتشديد يفيد التكثير . ( 8 ) من قوله تعالى : ( وقالوا الحمد للّه الّذى هدئنا لهذا وما كنّا لنهتدى لو لا أن هدئنا اللّه ) [ الأعراف : 43 ] . ( 9 ) على أن هذه الجملة موضحة ومبينة لقوله تعالى : ( وقالوا الحمد للّه ) وهذه القراءة موافقة لرسم المصحف الشامي . ( 10 ) على الاستئناف أو على الحال . وهذه القراءة موافقة لرسم بقية المصاحف . ر : الحجة لابن خالويه / 156 والمقنع / 103 والإتحاف / 224 . ( 11 ) من قوله تعالى : ( فهل وجدتم مّا وعد ربّكم حقّا قالوا نعم فأذّن مؤذّن بينهم أن لّعنة اللّه على الظّلمين ) [ الأعراف : 44 ] . ( 12 ) وهما لغتان جائزتان ، وهذه الكلمة ( نعم ) تقال جوابا للاستفهام الداخل على الإيجاب . ر : الكشف 1 / 462 - 463 وإبراز المعاني / 475 . ( 13 ) على أن ( لعنة ) اسم إنّ منصوب ، و ( على الظالمين ) متعلق بالخبر المحذوف . ( 14 ) فتكون ( أن ) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن و ( لعنة ) خبرها .