الكسائي : ( بزعمهم ) « 1 » في الحرفين بضم الزاي ، والباقون بفتحها « 2 » . ابن عامر : ( وكذلك زيّن ) « 3 » بضم الزاي وكسر الياء ( قتل ) برفع اللام ( أولادهم ) بنصب الدال ( شركائهم ) بخفض الهمزة « 4 » ، والباقون بفتح الزاي والياء ونصب اللام وخفض الدال ورفع الهمزة « 5 » . أبو بكر وأبو جعفر وابن عامر : ( وإن تكن ) « 6 » بالتاء ،

--> ( 1 ) من قوله تعالى : ( وجعلوا للّه ممّا ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا للّه بزعمهم وهذا لشركآئنا . . . ) وقوله ( وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لّا يطعمهآ إلّا من نشآء بزعمهم . . ) الآية / 138 . ( 2 ) وفيه لغة ثالثة بكسر الزاي ، والزعم مصدر بمعنى القول . ر : تهذيب إصلاح المنطق / 230 ومختار الصحاح / 115 . ( 3 ) من قوله تعالى : ( وكذلك زيّن لكثير مّن المشركين قتل أولدهم شركآؤهم ليردوهم . . . ) الآية / 137 . ( 4 ) ( زين ) بضم أوله على البناء للمفعول و ( قتل ) نائب فاعل ، وهو مضاف و ( شركائهم ) مضاف إليه وهو من إضافة المصدر إلى فاعله و ( أولادهم ) مفعول به للمصدر ، وفي هذه القراءة فصل بين المصدر المضاف إلى الفاعل وبين فاعله بالمفعول . وقد اختلف النحاة في ذلك فجمهور البصريين يمنعون الفصل ولا يجيزونه إلا في ضرورة الشعر . وهذه القراءة أنكرها ابن جرير الطبري وابن خالويه ومكي والزمخشري وردّوها ، وأجازها جماعة من النحاة ، وهو الصواب واحتج ابن مالك بقراءة ابن عامر هذه على جواز الفصل بين المتضايفين اختيارا فقال في الكافية الشافية : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * وفي اختيار قد أضافوا المصدرا لفاعل من بعد مفعول حجز * كقول بعض القائلين للرجز يفرك حبّ السنبل الكنافج * في القاع فرك القطن المحالج وعمدتي قراءة ابن عامر * فكم لها من عاضد وناصر فقراءة ابن عامر صحيحة في النقل والقياس وموافقة لرسم المصحف الشامي . قال ابن الجزري : « كانت كذلك في المصحف العثماني المجمع على اتباعه وأنا رأيتها فيه كذلك » . ر : الحجة لابن خالويه / 150 - 151 والكشف 1 / 453 - 454 وتفسير الطبري 5 / 8 / 43 - 44 وشرح الكافية الشافية 987 - 988 والنشر 2 / 263 - 265 والمقنع / 103 . ( 5 ) ( زيّن ) بفتح أوله على البناء للفاعل ، وفاعله ( شركاؤهم ) و ( قتل ) مفعول به و ( أولادهم ) مضاف إليه وهذا من إضافة المصدر إلى مفعوله . ( 6 ) من قوله تعالى : ( وقالوا ما في بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا ومحرّم على أزواجنا وإن يكن مّيتة فهم فيه شركاء . . . ) الآية / 139 .