هي ) « 1 » وفي النساء « 2 » بكسر النون والعين ، وقالون وأبو بكر وأبو عمرو بكسر النون وإخفاء حركة العين ويجوز إسكانها وبذلك ورد النص عنهم وبه قرأ أبو جعفر والأول أقيس ، والباقون بفتح النون وكسر العين « 3 » . ابن كثير وأبو بكر وأبو عمر ويعقوب : ( ونكفّر ) « 4 » بالنون ورفع الراء ، وحفص وابن عامر بالياء والرفع والباقون بالنون والجزم « 5 » . عاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر : ( يحسبهم ويحسبون ويحسب ) [ ويحسبنّ ] « 6 » . إذا كان فعلا مستقبلا بفتح السين والباقون بكسرها « 7 » .

--> ( 1 ) من قوله تعالى : ( إن تبدوا الصّدقت فنعمّا هي . . . ) الآية / 271 . ( 2 ) من قوله تعالى : ( إنّ اللّه نعمّا يعظكم به ) النساء / 58 . ( 3 ) ( فنعمّا ) بفتح النون وكسر العين على الأصل لأن نعم على وزن فعل . ( فنعما ) بكسر النون والعين على أن النون كسرت اتباعا لكسرة العين و ( فنعما ) بكسر النون وسكون العين للتخفيف وجاز الجمع بين الساكنين لصحته رواية ولأن الساكن الثاني مدغم . ووجه القراءة بالاختلاس : التخفيف ، وقد أنكر بعض العلماء وجه الجمع بين الساكنين وردوا هذه القراءة كما فعل أبو علي الفارسي في الحجة 2 / 396 والصواب أن هذه القراءة صحيحة لصحة سندها وورودها في اللغة وقد اختارها أبو عبيدة . ومن شواهدها قول الشاعر : كأنّه بعد كلال الزاجر * ومسحهي مرّ عقاب كاسر ونعم فعل ماض جامد لإنشاء المدح ، لحقته ( ما ) فاجتمع مثلان فخفّف بالإدغام ورسم متصلا . ر : الحجة لابن زنجلة / 146 - 147 والنشر 2 / 235 - 236 والإتحاف / 165 . ( 4 ) من قوله تعالى : ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لّكم ويكفّر عنكم مّن سيّئاتكم ) الآية / 271 . ( 5 ) القراءة بالنون على الالتفات من الغيبة إلى التكلم ، والقراءة بالياء جريا على السياق لأن قبله : ( فإنّ اللّه يعلمه ) الآية / 270 وجزم الفعل عطفا على موضع الفاء في ( فهو خير لكم ) لأن موضع ذلك الجزم جوابا للشرط . ورفع الفعل على الاستئناف . والتقدير : ونحن نكفر . ر : الكشف 1 / 317 والحجة لابن خالويه / 102 . ( 6 ) نحو قوله تعالى : ( يحسبهم الجاهل أغنياء من التّعفّف ) الآية / 273 وقوله : ( يحسبون كلّ صيحة عليهم ) المنافقون / 4 وقوله ( أيحسب الإنسن أن يترك سدى ) القيامة / 36 وقوله : ( ولا يحسبنّ الّذين كفروا أنّما نملى لهم خير لأنفسهم ) آل عمران / 178 . وكلمة ( ويحسبن ) ليست في : ق . ( 7 ) ( يحسب ) بفتح السين وكسرها لغتان في مضارع حسب . وهو من الحسبان بكسر الحاء ومعناه أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله . بخلاف الظن وهو أن يخطر النقيضين بباله ثم -