بإثبات الألف في الوقف . فيتحصل من هذا : أن حمزة وأبا عمرو يحذفان الألف وصلا ووقفا ، وأن ابن كثير وحفصا والكسائي يحذفونها وصلا ويثبتونها وقفا ، وأن نافعا وابن عامر وشعبة يثبتونها وصلا ووقفا . 970 - مقام لحفص ضمّ والثان عمّ في الد * دخان وآتوها على المدّ ذو حلا قرأ حفص : لا مُقامَ لَكُمْ بضم الميم الأولى وقرأ غيره بفتحها ، وقرأ نافع وابن عامر : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ وهو الموضع الثاني في سورة الدخان بضم الميم الأولى وقرأ غيرهما بفتحها . واحترز بالثاني عن الأول وهو : وَمَقامٍ كَرِيمٍ فقد اتفق القراء على قراءته بالضم . وقرأ أبو عمرو وابن عامر والكوفيون : ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها بمد همزة لآتوها ، وقرأ نافع وابن كثير بقصرها ، والمراد بالمد : زيادة الألف وبالقصر حذفها . 971 - وفي الكلّ ضمّ الكسر في أسوة ندي * وقصر كفا حقّ يضاعف مثقّلا 972 - وباليا وفتح العين رفع العذاب حص * ن حسن وتعمل نؤت بالياء شمللا قرأ عاصم بضم كسر الهمزة في لفظ أُسْوَةٌ * في كل مواضعه وهي ثلاثة : لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في هذه السورة ، قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ ، لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ والموضعان بالممتحنة . وقرأ الباقون بكسر الهمزة في المواضع الثلاثة . وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو : يضعّف لها بتشديد العين من غير ألف فتكون قراءة غيرهم بالألف وتخفيف العين ، وقرأ الكوفيون ونافع وأبو عمرو بالياء وفتح العين ورفع باء الْعَذابُ ، فتكون قراءة الباقين بالنون وكسر العين ونصب باء العذاب . فيتحصل من هذا كله : أن ابن كثير وابن عامر يقرءان بالنون وتشديد العين مكسورة من غير ألف قبلها ورفع باء الْعَذابُ ، وأن نافعا والكوفيين يقرءون بالياء التحتية وفتح العين وتخفيفها وألف قبلها ورفع باء الْعَذابُ . وقرأ حمزة والكسائي : ويعمل صالحا بياء التذكير ويؤتها بياء الغيب ، وقرأ غيرهما بتاء التأنيث في الأول ونون العظمة في الثاني . وقول الناظم ( بالياء ) قيد ليؤت فقط ليؤخذ ضده وهو النون للباقين وليس قيدا للفظين ؛ إذ ليس ضد الياء التاء وأما ( يعمل ) فأطلقه من غير تقيد ليدل إطلاقه على أنه أراد به التذكير ، فيؤخذ للباقين ضده وهو التأنيث . 973 - وقرن افتح إذ نصّوا يكون له ثوى * يحلّ سوى البصري وخاتم وكّلا 974 - بفتح نما ساداتنا اجمع بكسرة * كفى وكثيرا نقطة تحت نفّلا قرأ نافع وعاصم : وَقَرْنَ بفتح القاف فتكون قراءة غيرهما بكسرها . وقرأ هشام والكوفيون : أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ بياء التذكير كما لفظ به ، فتكون قراءة الباقين بتاء التأنيث . وقرأ السبعة إلا أبا عمرو : لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ بياء التذكير كما نطق به فتكون