في هل أتاك حديث الغاشية ، وقيدها بهل أتاك للاحتراز عن : وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ في الدهر . فلا إمالة لأحد . وأمال هشام أيضا الألف التي بعد العين مع إمالة العين في وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ * في الموضعين وَلا أَنا عابِدٌ الثلاثة في سورة الكافرين . وقيد هذه المواضع بهذه السورة لإخراج وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ فلا إمالة فيه لأحد . ثم ذكر أن خلف الرواة في إمالة الألف من لفظ النَّاسِ * المجرور في جميع القرآن ثابت عن أبي عمرو وظاهر هذا أن الخلاف ثابت عن أبي عمرو من الروايتين فيكون لكل من الدوري والسوسي الفتح والإمالة ولكن التحقيق أن الإمالة للدورى عنه والفتح للسوسى فلا يقرأ للدورى من طريق الناظم إلا بالإمالة ولا يقرأ السوسي من هذه الطريق إلا بالفتح . ثم ذكر أنه عن ابن ذكوان في إمالة الألف في الكلمات الآتية : حِمارِكَ في وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ في البقرة ، كَمَثَلِ الْحِمارِ في الجمعة ، زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ بآل عمران ، إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ في ص ، مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ في النور . وَالْإِكْرامِ * في الموضعين في الرحمن ، و عِمْرانَ * في آل عمران ، و امْرَأَتُ عِمْرانَ في التحريم . فروى عنه في كل من هذه الكلمات الفتح والإمالة وثبتت عنه الإمالة قولا واحدا في لفظ الْمِحْرابِ * المجرور ، وهو في موضعين يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ بآل عمران ، فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ في مريم . وهذا معنى قوله ( وكل بخلف لابن ذكوان ) البيت . 334 - ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا * إمالة ما للكسر في الوصل ميّلا المعنى : لا يمنع الإسكان الذي يعرض في الوقف إمالة الألف التي تمال في الوصل بسبب الكسر الذي بعدها نحو : بِدِينارٍ ، كِتابَ الْأَبْرارِ ، مِنَ الْأَشْرارِ . فإن هذه الألفات أميلت في الوصل لكسر الحرف الذي بعدها ، فإذا زال هذا الكسر عند الوقف عليها بالسكون ؛ فإن هذا السكون باعتبار كونه عارضا لا يمنع الإمالة ، وإذا كان الوقف على هذه الكلمات بالسكون لا يمنع إمالة الألف لعروض السكون ، فأولى ألا يمنع إمالتها الوقف عليها بالروم ؛ لأن الحرف الأخير في هذه الحال يكون متحركا ولو ببعض الحركة فيكون سبب الإمالة محققا . 335 - وقبل سكون قف بما في أصولهم * وذو الرّاء فيه الخلف في الوصل يجتلا 336 - كموسى الهدى عيسى ابن مريم والقرى ال * لتي مع ذكرى الدّار فافهم محصّلا المعنى : قد تقع الألف الممالة قبل حرف ساكن في كلمة أخرى كالألف في مُوسَى من مُوسَى الْهُدى ، وفي عيسى من عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ * ، وفي الْقُرَى من وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي ، وفي ذِكْرَى من ذِكْرَى الدَّارِ . فهذه الألف إما أن تقف عليها وإما أن تصلها بما بعدها ، فإذا وقفت عليها وجب عليك أن تقف عليها بما تقرر في أصل كل