الإمالة أبو عبد اللّه بن شريح في الكافي وابن غلبون في تذكرته وأبوه في إرشاده ومكي في تبصرته وابن بليمة في تلخيصه وأطلق الإمالة لحمزة بكماله ابن مجاهد وأطلق الوجهين في الشاطبية وكذلك في التيسير وقال إنه يأخذ بالفتح . وقال في جامع البيان إنه هو الصحيح عنه وبه قرأ على أبى الفتح وبالإمالة على أبى الحسن . والفتح مذهب جمهور من العراقيين وغيرهم ، وانفرد سبط الخياط في كفايته فلم يذكر في رواية إدريس عن خلف في اختياره إمالة فخالف سائر الناس واللّه أعلم وأما الْمِحْرابَ فاماله ابن ذكوان منن جميع طرقه إذا كان مجرورا وذلك موضعان يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ في آل عمران و فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ في مريم ، واختلف عنه في المنصوب وهو موضعان أيضا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ في آل عمران و إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ في ص فأماله فيهما النقاش عن الأخفش من طريق عبد العزيز بن جعفر وبه قرأ الداني عليه وعلى أبى الفتح فارس ورواه أيضا هبة اللّه عن الأخفش وهي رواية محمد بن يزيد الإسكندراني عن ابن ذكوان وفتحه عنه الصوري وابن الأخرم عن الأخفش وسائر أهل الأداء من الشاميين والمصريين والعراقيين والمغاربة ونص على الوجهين لابن ذكوان صاحب التيسير والشاطبية والإعلان وكذلك هو في المستنير من طريق هبة اللّه وفي المبهج من طريق الإسكندراني وفي جامع البيان من رواية الثعلبي وابن المعلى وابن أنس كلهم عن ابن ذكوان ونص عليه الأخفش في كتابه الخاص واللّه أعلم وأما عِمْرانَ وهو في قوله آلَ عِمْرانَ ، و امْرَأَتُ عِمْرانَ ، و ابْنَتَ عِمْرانَ والاكرام : وهو الموضعان في سورة الرحمن و إِكْراهِهِنَّ وهو في النور فاختلف عن ابن ذكوان فيها فروى بعضهم إمالة هذه الثلاثة الأحرف عنه وهو الذي لم يذكر في التجريد غيره وذلك من طريق الأخفش عنه ومن طريق النقاش وهبة اللّه بن جعفر وسلامة بن هارون وابن شنبوذ وموسى بن عبد الرحمن خمستهم عن الأخفش ورواه أيضا في العنوان وذلك من طريق ابن شنبوذ وسلامة