إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً « 1 » . وفي الآية دلالة على أنّ منع الثواب ظلم ، وفيه أيضا دلالة على أنّه قادر على الظلم لأنّها صفة تعظيم وتنزيه عن فعل ما يقدر عليه ، فإنّه لا يفعله لعلمه بقبحه ولأنّه غنيّ عنه ؛ ولأنّه لو فعل لكان ظالما . . وذلك منزّه عنه تعالى « 2 » . وقال عند تفسيره للآية الكريمة : وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ « 3 » : فإنّه تعالى لم يظلم أحدا من العباد ، بل كانوا أنفسهم يظلمون بجحدهم نعم اللّه واتخاذهم مع اللّه آلهة عبدوها ، وطغيانهم وفسادهم في الأرض ، وذلك يدلّ على فساد قول المجبّرة الذين قالوا : إنّ الظلم من فعل اللّه ؛ لأنّه لو كان من فعله لما كانوا هم الظالمين أنفسهم ، بل كان الظالم لهم من فعل فيهم الظلم « 4 » . كما ويرى المفسّر أنّ في الآية الكريمة وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ « 5 » دلالة على بطلان مذهب المجبّرة في أنّ اللّه تعالى يريد الظلم ؛ لأنّه قال : لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وإذا لم يحبّ الظلم لم يحبّ فعل الظلم ؛ لأنّه إنّما لم يجز محبّة الظالم لظلمه ، والمحبّة هي الإرادة ، وفي الآية دلالة على أنّه لا يجازي المحسن بما يستحقّه المسئ ولا المسئ بما يستحقّه المحسن ؛ لأنّ ذلك ظلم « 6 » . كما واحتجّ الشيخ الطوسي على المجبّرة الذين ينسبون الظلم إلى اللّه ( تعالى ) بدليلين وذلك عندما فسّر قوله تعالى :

--> ( 1 ) . النساء ( 4 ) الآية 40 . ( 2 ) الطوسي ، التبيان ، ج 3 ، ص 200 ، 201 . ( 3 ) . العنكبوت ( 29 ) الآية 40 . ( 4 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 8 ، ص 187 ، 188 . ( 5 ) . آل عمران ( 3 ) الآية 57 . ( 6 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 2 ، ص 480 .