وقد استدلّ قوم من أصحابنا على ما قلناه بقولهم فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ « 1 » . وإنّما يكتبون بالأصابع ، والمعتمد ما قلناه « 2 » ، ثمّ بيّن الشيخ الطوسي حكم من تكرّرت سرقاته فقال : ومتى سرق بعد قطع اليد دفعة ثانية قطعت رجله اليسرى ، فإن سرق ثالثة حبس عندنا ، وبه قال الحسن . وقال أبو عليّ تقطع اليد الأخرى ، فإن سرق في الحبس قتل عندنا ، ولا يعتبر ذلك أحد من الفقهاء . وظاهر الآية يقتضي وجوب قطع العبد والأمة إذا سرقا لتناول اسم السارق والسارقة لهما « 3 » . وهكذا نجد الشيخ الطوسي يتفاعل مع آيات الأحكام بنفس فقهي وروح اجتهاديّة تؤهّله معها ملكة الاستنباط التي حصل عليها لأن يشبع الآيات الواردة في الأحكام بحثا وتدقيقا ، مع مناقشة كلّ رأي كان قد طرحته المذاهب الإسلاميّة المختلفة ، الأمر الذي يعطي لتفسير التبيان أهميّة خاصّة باعتبار أنّ مؤلفه فقيه مفسر . التأويل ظهرت كلمة التأويل إلى جنب كلمة التفسير في البحوث القرآنيّة عند المفسّرين القدماء ، واعتبرت من قبلهم متّفقة بصورة جوهريّة مع كلمة التفسير في المعنى ، فالكلمتان معا تدلّان على بيان معنى اللفظ والكشف عنه ، ولعلّ الاختلاف الذي وقع بين المفسّرين حول هاتين الكلمتين إنّما كان منصبّا في تحديد مدى التطابق بينهما ، وهنا نعرض لكلّ من التفسير والتأويل ؛ لنرى مدى الاتّفاق والاختلاف بينهما . فالتفسير في اللغة :

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) الآية 79 . ( 2 ) الطوسي ، التبيان ، ج 3 ، ص 513 - 514 . ( 3 ) . نفس المصدر .