ومقام كريم ، ثم انظروا بما ختم الله لهم بعد النضرة والسرور ، والأمر والنهي ولمن صبر منكم العافية ( 1 ) في الجنان - والله - مخلدون ولله عاقبة الأمور ، فيا عجبا ! ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها لا يقتفون ( 2 ) أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ، ولا يؤمنون بغيب ، ولا يعفون عن عيب ( 3 ) ، المعروف فيهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما أنكروا ( 4 ) ، وكل امرئ منهم امام نفسه أخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات ، فلا يزالون بجور ولن يزدادوا إلا خطأ ، لا ينالون تقربا ولن يزدادوا إلا بعد من الله عز وجل ، أنس بعضهم ببعض ، وتصديق بعضهم لبعض ، كل ذلك وحشة مما ورث النبي الأمي صلى الله عليه وآله ونفورا مما أدى إليهم من أخبار فاطر السماوات والأرض ، أهل حسرات ، وكهوف شبهات ، وأهل عشوات وضلالة وريبة ، من وكله الله إلى نفسه ورأيه فهو مأمون عند من يجهله غير المتهم عند من لا يعرفه ، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غارب عنها رعاؤها ، ووا أسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم ، كيف يستذل بعدي بعضها بعضا ، وكيف يقتل بعضها بعضا ، المتشتتة غدا عن الأصل النازلة بالفرع ، المؤملة الفتح من غير جهته ، كل حزب منهم أخذ منه بغصن أينما مال الغصن مال معه ، مع أن الله - وله الحمد - يستجمع هؤلاء لشر يوم لبني أمية كما يجمع قزع ( 5 ) الخريف يؤلف الله بينهم ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب ، ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستشارهم ( 6 ) كسيل الجنتين سيل العرم

--> ( 1 ) في المصدر : العاقبة . ( 2 ) في حاشية ( ك ) : لا يقتصون . نهج ، وهو الذي جاء في الكافي . ( 3 ) جاء في حاشية ( ك ) : يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات . نهج . ( 4 ) جاء في حاشية ( ك ) : مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، وتعويلهم في المهمات إلى آرائهم ، كأن كل امرئ . . إلى آخره . نهج . ( 5 ) في ( س ) : فرق . ( 6 ) في المصدر : مستشارهم .