« كذلك زينا لكل أمة عملهم » أي لم نكفهم حتى حسن عندهم سوء عملهم ، أو أمهلنا الشيطان حتى زينه لهم ) اه « 1 » . ومثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 112 ) من السورة نفسها « وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ . . . الآية » يتخلص من نسبة الجعل هنا إلى الله تعالى بتأويله بالتخلية فيقول ( أسند الجعل إليه تعالى لأنه بمعنى التخلية ، أي لم يمنعهم من العداوة « 2 » ) اه . ومثلا عند تفسيره لقوله تعالى في الآية ( 125 ) من السورة نفسها « فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً . . . الآية » نراه يخرج من هذه الورطة بإرادة معنى اللطف والخذلان فيقول : ( « فمن يرد اللّه أن يهديه » أي يلطف به « يشرح صدره للإسلام » بأن يفسح فيه وينور قلبه ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا » أي يمنعه ألطافه حتى ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الإيمان . . . « 3 » ) اه . رؤية اللّه : ولقد تأثر المؤلف أيضا في تفسيره باعتقاده بعدم رؤية اللّه وعدم وقوعها ولهذا لما فسر قوله تعالى في الآية ( 143 ) من سورة الأعراف « . . . قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ . . . الآية ) قال ما نصه ( « قال رب أرني أنظر إليك » روى لما كرر سؤال الرؤية أوحى اللّه إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم . . قال « لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني » علق على المحال « فلما تجلى ربه للجبل » أي أظهر له أمره واقتداره أو نورة وعظمته . . . « فلما أفاق قال سبحانك » تنزيها لك عما لا يليق بك من الرؤية وغيرها « تبت إليك » من طلب الرؤية ،

--> ( 1 ) ص 317 ( 2 ) ص 318 ( 3 ) ص 322