وبالوجهين في الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى في التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد : وأكرمني معه أهانن إذ هدى * وحذفهما للمازني عدّ أعدلا القراءة قالون بفتح ياء الإضافة في ربى أكرمن والوقف على أكرمن بدون ياء واندرج دورى أبى عمرو . ابن عامر على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج عاصم . السوسي بالإدغام وفتح ياء الإضافة . ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح ياء الإضافة والوقف على أكرمن بالياء للبزى ثم بدونها لقنبل . خلاد على ترك السكت في الإنسان بإمالة ابتلاه وإسكان ياء الإضافة مع طويل المنفصل والوقف على أكرمن بدون ياء . الكسائي على هذا الوجه بتوسط المنفصل . ورش بالنقل والفتح في ابتلاه وفتح ياء الإضافة والوقف على أكرمن بدون ياء . ثم بالتقليل في ابتلاه . حمزة بالسكت في الإنسان وإسكان ياء الإضافة وقراءته السابقة . [ الآية 16 من سورة الفجر ] قوله تعالى : وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ ( 16 ) الشرح والتحليل وأما إذا : طويل المنفصل . ابتلاه : توقف ابن كثير في صلة هاء الضمير ولاحظها في الموضع الثاني . فيقول ربى : إدغام السوسي . ربى أهانن : فتح ياء الإضافة لأهل ( سما ) والإسكان للباقين . أهانن : قرأ نافع بإثبات ياء بعد النون وصلا لا وقفا . والبزى بإثباتها فيهما مطلقا . والباقون بحذفها في الحالين وهو الأشهر لأبى عمرو . أقول وبالوجهين في الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى في التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد سبق . فقدر : قرأ ابن عامر بتشديد الدال والباقون بالتخفيف والشاهد : وبالسّين لذ والوتر بالكسر شائع * فقدّر يروي اليحصبيّ مثقّلا