واندرج الوجه الثاني لابن ذكوان ولاحظ أن وجه الإظهار اندرج له مع قالون . الكسائي بالإمالة في الدنيا . حمزة بطويل المتصل والإمالة في الدنيا . وبئس ، وهي : لا يخفى . [ الآية 8 من سورة الملك ] قوله تعالى : تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ الشرح والتحليل تكاد : السوسي في الإدغام . وتوقف البزى في تشديد تاء تميز في الوصل بما قبلها . ولاحظ الفرق بين القراءتين من اظهار الدال للبزى وإدغامها للسوسى إدغاما خالصا وجواز الروم والإشمام . ويسهل الجمع بعد ذلك . يأتكم : إبدال الهمز لورش والسوسي . [ الآية 9 من سورة الملك ] قوله تعالى : قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ ( 9 ) الشرح والتحليل بلى : أحكام التقليل والإمالة . قد جاءنا : الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائي والإظهار للباقين . جاءنا : المد الطويل وأحكام الإمالة . أنتم : ميم الجمع . القراءة قالون بالإظهار وإسكان الميم . قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير . ثم بمد الصلة . ورش على الفتح في بلى بطويل المتصل وترقيق راء نذير وتوسط ومد شئ والنقل وصلة الميم الطويلة . ابن ذكوان بالتوسط والإمالة في جاءنا . أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام . ورش بالتقليل في بلى وتوسط ، مد شئ . حمزة بالإمالة في بلى والإدغام في قد جاءنا والطويل والإمالة في جاءنا والسكت في شئ وترك السكت في المفصولات . خلف بالسكت في المفصولات . خلاد بترك السكت في شئ والمفصولات . الكسائي بالتوسط والفتح في جاءنا .