الوارد على جهة الحقيقة قولنا : « رأيته بعيني » ، و « قبضته بيدي » ، و « وطئته بقدمى » ، و « ذفته بلساني » ومنه قوله تعالى : « ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ » « 85 » وقوله تعالى : « إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ » « 86 » وهذه الطريقة تأتى في كل شئ يعظم مناله ويعز الوصول اليه ، وأنه يؤتى بذكر هذه الأدوات على جهة الاطناب دلالة على نيله وأن حصوله غير متعذر . وقد جاءت هذه الآيات على هذا الأسلوب لأنها رد وانكار لما كان من المنافقين في شأن الافك ، ولما كان من بعضهم في جعل الزوجات أمهات ، وفي جعل الأدعياء أبناء ، وهذه أمور عظام ، فأعظم اللّه فيها الرد ، والانكار ، ويذكر من ذلك قوله تعالى : « ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ » « 87 » ومعلوم أن القلب لا يكون الا في الجوف ، والغرض المبالغة في الانكار بأن يكون للانسان قلبان ، ومنه قوله تعالى : « فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ » « 88 » وهذه الآيات مذكورة بتحليلها الذي ذكره ابن الأثير في كتاب المثل السائر ، وقد أشرت إلى أن ابن الأثير أفادها من الكشاف وان كان الزمخشري يلحظ في بعض هذه القيود ملحظا آخر دقيقا زائدا على ما ذكروه ، فقد ذكر أن المراد بقوله تعالى : « وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ » أن هذا القول لا يتجاوز الأفواه وليس ترجمة عما في القلوب وشاهد هذا المعنى قوله تعالى : « يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ » « 89 » ، وكان بيانه لقيمة القيد في قوله تعالى : « فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ » ، وفي قوله تعالى : « ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ » أوضح وأجلى « 90 » . ومثال ما جاء من الاطناب في الجملة على جهة المجاز قوله

--> ( 85 ) الأحزاب : 4 ( 86 ) النور : 15 ( 87 ) الأحزاب : 4 ( 88 ) النحل : 26 ( 89 ) آل عمران : 167 ( 90 ) ينظر الطراز ج 2 ص 235 ، 236 ، والمثل السائر ج 2 ص 359 ، 360 ، 361 ، والكشاف ج 3 ص 412 ، 173