عليها المستوقد مما هو أبلغ من اللفظ في أداء المعنى كأنه قيل : فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحسرين على فوت الضوء خائبين بعد الكدح في احياء النار » « 432 » وقد يحذف جواب « لو » للإشارة إلى أنه أمر فظيع لا يحيط به وصف يقول في قوله تعالى : « وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ » « 433 » أي : لو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها للّه على كل شئ من العذاب والثواب دون أندادهم ، ويعلمون شدة عقبه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ، فحذف الجواب كما في قوله : « وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا » « 434 » ، وقولهم : « لو رأيت فلانا والسياط تأخذه » « 435 » وقد يراد ذكر أشياء كثيرة فيعمد المتكلم إلى بعضها ويذكره ويسقط غيره ويحرص البليغ على أن يكون في كلامه ما يرشد إلى مقصده كأن يذكر أقساما ولا يستوفيها . يقول الزمخشري في قوله تعالى : « فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ ، وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً » « 436 » : « ويجوز أن تذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل : فيه آيات مقام إبراهيم ، وأمن من دخله ، وكثير سواهما ، ونحوه في طي الذكر قول جرير : كانت حنيفة أثلاثا فثلثهموا * من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه السلام : « حبب إلى من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة » « 437 » وقد تكون الكلمة في الجملة ذات مدلول واسع فتساعد المتكلم على التركيز والايجاز يقول في قوله تعالى : « عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ » « 438 »

--> ( 432 ) الكشاف ج 1 ص 55 ( 433 ) البقرة : 165 ( 434 ) الأنعام : 27 ( 435 ) الكشاف ج 1 ص 159 ( 436 ) آل عمران : 97 ( 437 ) الكشاف ج 1 ص 159 . ( 438 ) البقرة : 68