ويجوز أن يوجه على صيغة المفرد ، وهو أحد الأسماء الستة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء . وقد جاء هنا مجرورا بالياء لوقوعه مضافا إليه . ولا فرق في المعنى بين القراءة المتواترة والقراءة الشاذة إذا اعتبر « أبي » جمعا . ولكن على احتمال أنه مفرد ، فالقراءتان تختلفان من حيث الدلالة ، فالقراءة المتواترة تدل على الجمع ، والقراءة الشاذة تدل على المفرد . أما معنى العبادة - وهو مدار الآية - فلا اختلاف فيه . وفي قراءة شاذة أخرى : « وإله إبراهيم وإسماعيل إلخ » بطرح « آبائك » ونسبت لأبيّ رضي اللّه عنه « 6 » . وموضع ذكرها والكلام عنها ( الفصل التاسع : الذكر والحذف ) . صفحة 389 . 2 - « أعناب » في قوله تعالى : أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ ( البقرة / 266 ) . هكذا قرأه الجمهور . وفي قراءة شاذة : « وعنب » وعزيت لأبي حاتم ، وليعقوب في بعض رواياته « 7 » . ولا فرق بين القراءتين في المعنى . فالعنب يطلق على ثمر الكرم ، ويطلق على الشجر الذي يحمله « 8 » ، والمراد هنا الشجر بدليل عطفه على النخيل . وكل من « أعناب وعنب : جمع كثرة لعنبة ، وجمع القلة منه عنبات » « 9 » . و « الجنة » تطلق على الأشجار الكثيرة الملتفة ، كما تطلق على البقعة التي تنبت عليها . والإطلاق الأول أكثر مناسبة لقوله تعالى : تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ « 10 » .

--> ( 6 ) الكشاف 1 / 193 . ( 7 ) مختصر في شواذ القرآن ص 16 شواذ القرآن ص 43 . ( 8 ) تاج العروس ( عنب 1 / 400 ) . ( 9 ) الصحاح لسان العرب ( عنب ) . ( 10 ) روح المعاني 3 / 37 .