وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى « 1 » . 2 - ومنها ما يكون مبيّن المفاد مجمل المصداق ، وهنا يحتاج العلم التفصيلي بمصداقه إلى الرجوع إلى المعصوم ( ع ) كقوله تعالى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ « 2 » ، وقوله تعالى : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ « 3 » ، ولا ينبغي الريب في وجوب أخذ المصداق وأجزائه وشرائطه وموانعه في تلك الأمور عن النبي ( ص ) والإمام ( ع ) ، فمن المدهش توهم الخوارج عدم الحاجة في تفسير القرآن إلى غير القرآن . 3 - ومنها ما يكون مبين المفاد ومحتمل المصداق وهو قد يتبين ببركة القرائن وإن كانت عقلية كقوله تعالى : وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ « 4 » ، حيث حمل جمع من الصوفية ، اليقين على الايمان وقالوا إن السالك الواصل إلى اللّه لم تجب عليه الصلاة كما نقل عنهم المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية ، واللازم في فهم المراد من لفظة اليقين في هذه الآية الرجوع إلى القرائن حتى يفهم أن المراد منه الموت . ومن هذا القبيل ما بين مصداقه الكامل المعصوم ( ع ) كما ورد في قوله تعالى : وَمَنْ أَحْياها « 5 » ، إن تأويلها الأعظم هو تعليم المعارف الإلهية ففي - البرهان عن فضيل بن يسار قال قلت لأبي جعفر ( ع ) قول اللّه عز وجل في كتابه : وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ، قال من حرق أو غرق ، قلت من أخرجها من ضلال إلى هدى ؟ قال ذلك تأويلها الأعظم .

--> ( 1 ) سورة الإسراء ، الآية : 32 . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 43 . ( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 97 . ( 4 ) سورة الحجر ، الآية : 99 . ( 5 ) سورة المائدة ، الآية : 32 .