بنفسه وجب أن يكون الاسم هو الحامل والمعنى هو المحمول ، كالإنسان : فإنّه الجوهر الثاني من قبلنا وأوّل من قبل الطبيعة ( جا ، ر ، 494 ، 14 ) - الاسم كل لفظة دالّة على معنى من المعاني بلا زمان ، والمسمّي هو القائل ، والتسمية هي قول القائل ، والمسمّى هو المعنى المشار إليه ، والواصف هو القائل ، والوصف هو قول القائل ، والموصوف هو الذات المشار إليه ، والصفة هي معنى متعلّق بالموصوف ، والناعت هو القائل ، والنعت هو قول القائل ، والمنعوت هو الذات المشار إليه ، وليس له لفظة رابعة تدلّ على معنى متعلّق بالمنعوت كما كانت الصفة متعلّقة بالموصوف ( ص ، ر 1 ، 313 ، 9 ) - الاسم يدلّ على المعنى بحيث هو جملة ، وذلك يكون إمّا علما فيكون كالبصر ، وإمّا موضوعا للعلم فيحتاج إلى تذكار ( ج ، ر ، 108 ، 19 ) - إن الاسم يدل على شيء واحد من المسمّيات ( ش ، ت ، 362 ، 11 ) - إن الاسم هو اسم لشيء واحد ( ش ، ت ، 362 ، 12 ) - إن كان الاسم يدل على شيء واحد في المسمّى ضروري له وهو والمسمّى واحد بالعدد فإن ذلك الشيء يدل منه على جوهر ، وإن كان يدل على شيء فيه غير ضروري ولا هو وإيّاه واحد فذلك هو عرض ( ش ، ت ، 374 ، 10 ) - إن الاسم الذي يدل على شيء واحد هو دليل على الجوهر أي أنه يدلّ على هوية ذلك الشيء الذي بهار صار موجودا لا على صفة متبدّلة ، وذلك بخلاف أسماء الأعراض التي تدل من مسمّياتها على اثنين أحدهما متبدّل ( ش ، ت ، 374 ، 16 ) - إن الاسم قد يدلّ به على النفس ، وقد يدلّ به على النفس والبدن ( ش ، ت ، 933 ، 14 ) - إن الاسم إنما يدل على الشيء من حيث هو بالفعل وسبب الفعل في المركّب هو الصورة ( ش ، ت ، 1055 ، 11 ) - الاسم ما دلّ على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثّلاثة . وهو ينقسم إلى اسم عين وهو الدالّ على معنى يقوم بذاته كزيد وعمرو ، وإلى اسم معنى وهو ما لا يقوم بذاته سواء كان معناه وجوديّا كالعلم أو عدميّا كالجهل ( جر ، ت ، 24 ، 11 ) اسم الأسطقس ) - اسم الأسطقسّ . . . يقال في البراهين ، فإن في البراهين براهين تتنزّل منها منزل الأسطقسات من المركّبات . . . فإن البراهين الأول التي تتركّب من المقدّمات الأول هي أسطقسّات جميع البراهين التي تتركّب منها ، أعني التي تتركّب من براهين كثيرة ، فإن البراهين المركّبة إنما تنحلّ إلى البراهين البسيطة وهذه لا تنحلّ إلى غيرها ( ش ، ت ، 502 ، 3 ) - ظاهر أن ما يدلّ عليه اسم المبدأ والأسطقس متغايران وأن اسم العلّة يقال على كليهما ( ش ، ت ، 1525 ، 7 ) اسم الانفعال ) - أكثر ما يقال اسم الانفعال من هذه الأنواع ( التغيّرات ) في ما كان منها ضارّا مؤلما للحيوان أو ملذّا أو محزنا وهذه هي الملموسة ( ش ، ت ، 642 ، 2 ) اسم البعد ) - اسم البعد إنما يقال أولا بتقديم على الكم ( ش ، ما ، 123 ، 14 )