سفسطة - السفسطة ، اسم المهنة التي بها يقدر الإنسان على المغالطة والتمويه والتلبيس بالقول والإيهام ، إمّا في نفسه أنه ذو حكمة وعلم وفضل ، أو في غيره أنه ذو نقص ، من غير أن يكون كذلك في الحقيقة ، وإما في رأي حق أنه ليس بحق ، وفيما ليس بحق أنه حق . وهو مركّب في اليونانية من " سوفيا " ، وهي الحكمة ، ومن " اسطس " ، وهو المموّه ، فمعناه حكمة مموّهة ( ف ، ح ، 65 ، 4 ) سفليات - السفليات ناقصة ومتغيّرة وهي بالقوة ( غ ، م ، 276 ، 14 ) - السفليات قابلة للتأثّر من السماويات ( غ ، م ، 329 ، 24 ) سكون - إنّ السكون ليس عينا كالحركة وإنّما هو مفارقة المتحرّك للحركة ( جا ، ر ، 525 ، 8 ) - أمّا عند الحسّ فالحركة أقدم ، وأمّا عند العقل فالسكون أقدم ( تو ، م ، 191 ، 13 ) - السكون عدم الحركة ( تو ، م ، 191 ، 14 ) - السكون عند العقل عدم الحسّ ، والحركة عند الحسّ تأثير العقل ( تو ، م ، 191 ، 17 ) - إنّ الحركة هي صورة جعلتها النفس في الجسم بعد الشكل ، وإنّ السكون هو عدم تلك الصورة ( ص ، ر 2 ، 12 ، 15 ) - السكون هو عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرّك بأن يكون هو في حال واحدة من الكم والكيف والأين والوضع زمانا ما فيوجد عليه في آنين ( س ، ح ، 33 ، 6 ) - التقابل بينهما أعني الحركة والسكون تقابل العدم والملكة ، فيكون السكون المطلق مقابلا للحركة المطلقة ، والسكون المعيّن مقابلا للحركة المعيّنة ( س ، ن ، 114 ، 23 ) - معنى السكون عدم الحركة ، فإذا عدمت الحركة لم يطرأ سكون هو ضدّه بل هو عدم محض ( غ ، ت ، 77 ، 3 ) - السكون . . . عدم الحركة فيما من شأنه أن يتحرّك من حيث يتحرّك ، فإنّ الإنسان الساكن في أينه يسخن ويبرد وهو ساكن في حركته المكانية ومتحرّك بحركته الاستحالية ( بغ ، م 1 ، 40 ، 7 ) - الحركة إنّما تكون في زمان فالسكون أيضا في زمان ( بغ ، م 1 ، 40 ، 11 ) - العدميّات - كالسكون - أيضا أمر عقليّ ، فإنّ السكون إذا كان عبارة عن انتفاء الحركة فيما يتصوّر فيه الحركة ، والانتفاء ليس بأمر محقّق في الأعيان ولكنّه في الذهن معقول ، والإمكان أيضا أمر عقليّ ، فيلزم أن يكون الأعدام المقابلة كلّها أمورا عقليّة ( سه ، ر ، 70 ، 9 ) - وأعني بالحركة هاهنا التغيّر وبالسكون عدم التغيّر ( ش ، سط ، 37 ، 12 ) - السكون إنما هو عدم الحركة فيما شأنه أن يتحرّك وعلى الجهة التي شأنه أن يتحرّك بها ( ش ، سط ، 97 ، 21 ) - ليس بين السكون والحركة وجود متوسط ( ش ، سط ، 105 ، 4 ) - إنّ الحكماء اتّفقوا على تخصيص اسم السكون بالأمر العدمي ( ر ، م ، 594 ، 17 ) - إنّ السكون في المكان مقابل للحركة منه وإليه ، فإنّ السكون ليس عدم حركة خاصة وإلّا كان المتحرّك إلى جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة له في ذلك الحيّز ( ر ، م ، 596 ، 17 )