إليها ، فكلما تقدّم فيه زاد هداية ويقينا ونورا واستبصارا وتحقّقا وازداد من اللّه قربا وكرامة . وإذا أخذ يتفكّر في جزئياتها والبحث عنها وعن عللها خفيت وانغلقت مناحيها ، وكلّما ازداد تفكّرا ازداد تحيّرا وشكوكا ومن اللّه بعدا وكان قلبه من أجل ذلك في عذاب أليم ( ص ، ر 4 ، 41 ، 10 ) أمور عامة - الأمور العامّة هي ما لا يختصّ بقسم من أقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض ( جر ، ت ، 38 ، 10 ) أمور عقلية معقولة - إنّ جميع الموجودات وسائر المصنوعات لما بدت ووجدت في العالم وقع الاختلاف فيها والسؤال عنها من جهة ثلاثة أنواع يحصرها جنس واحد . فأول ذلك الترتيب الأول المرتّب كان في النفس أولا بالقوة والأمور العقلية المعقولة وهي صورة أعيان بسائط المركّبات والموجودات بالترتيب . والثاني هي الأمور المحسوسة ، ثم البرهان يقتضي علّتها ويبيّن معانيها ويعرف الناظر فيها والسائل عنها معرفة كيفيّتها معقولة في غاية التجرّد النفساني وكونها بعدها محسوسة في العالم الجسماني ( ص ، ر 3 ، 102 ، 15 ) أمور في الاعتقاد - الأمور الموجودة لشيء ما في الاعتقاد إمّا صادقة وإمّا كاذبة ، وإمّا بالذات وإمّا بالعرض ، وإمّا يقينية وإمّا مظنونة . وظاهر عند من كان له بصر بصناعة المنطق أنّ اليقينية إنّما تكون صادقة ضرورة . وأمّا المظنونة فقد تكون كاذبة وتكون صادقة ( ج ، ر ، 51 ، 19 ) أمور في الفكرة - ليس شيء من الأمور الموجودة في الفكرة يقال فيها إنها موجودة بإطلاق على ما هو الشيء خارج النفس ( ش ، ت ، 741 ، 10 ) أمور كائنة فاسدة - للسماء طبيعة موجودة خاصّة بها غير التي للكائنة الفاسدة إذ كانت السماء موجودة دائما أي في جميع الأزمنة الثّلاثة الماضي والحاضر والمستقبل ، والأمور الكائنة الفاسدة متغيّرة ( ش ، ت ، 108 ، 14 ) أمور كلية - الأمور الكلّيّة لا وجود لها في الخارج وما لا يكون موجودا في الخارج امتنع أن يوجد فيه الجسم في الخارج ( ر ، م ، 140 ، 14 ) أمور مبرهنة - أما الأمور المبرهنة فهي أشياء لا تدرك إلّا بمواد العلم وصحة العقل ، وهي أمور يكون مبدؤها من أمور إلهية وأشخاص ملكية تضطرّ العقول إلى الإقرار بها والإذعان لصحّتها والتمسّك بمعرفتها كما بيّن في كتب الهندسة وصحّة الدليل ( ص ، ر 3 ، 102 ، 24 ) أمور متكوّنة من ذاتها - أما الأمور المتكوّنة من ذاتها فالتي هي منها بالقوة هي جميع الأشياء التي لا يكون فيها شيء يحتاج إلى مبدأ محرّك لها من خارج حتى تصير بالقوة ذلك الشيء . . . مثل المنيّ فإنه ليس إذا كان موجودا في شيء آخر يحتاج فيه