الذي له بذاته ووجوب وجوده من الأوّل ؛ فهو السبب في وجود مادّة الفلك وصورته ، والإمكان سبب لوجود مادّة الفلك لأنّ المادّة هو ما هو بالقوّة ووجوب الوجود سبب « 1 » الصورة لأنّه بالفعل « 2 » ويكون ما بالفعل سببا لما بالفعل . [ 175 ] قال : « لم ين في كتبه » أقول : الوني الضعف والفتور والكلال والإعياء ، يقال : ونيت في الأمر « 3 » أني ونى وونيا أي ضعفت ، فأنا وان ، وناقة وانية ، وأونيتها أنا أتعبتها وأضعفتها ، وفلان لا يني يفعل كذا أي لا يزال . « 4 » [ 176 ] قال « 5 » : « وهو يعقلها من ذاته » « 6 » أقول : وإذا استيقنت المرام بهذا المنوال يمكنك أن تفهم حال ما قال الشيخ السهروردي « 7 » بقوله : « انّه لو علم ذاته لصحّ منه أن يعلم علمه بذاته ، والعلم بالعلم بالذات ليس هو عين العلم بالذات ؛ لأنّا نجد من أنفسنا تفرقة بديهية بين العلمين ، ولأنّا إذا علمنا شيئا ثمّ علمنا علمنا بذلك الشيء فالمعلوم بالعلم الأوّل هو « 8 » ذلك الشيء والمعلوم بالعلم الثاني هو العلم بذلك الشيء وإذا « 9 » تغاير المعلومان « 10 » فلا بدّ وأن يتغاير العلمان لا سيّما وهذان المعلومان أمران يصحّ أن يعلم أحدهما عند الجهل بالثاني . وإذا ثبت أنّ العلم بالعلم بالذات مغاير للعلم بالذات ؛ وثبت أنّ الباري - تعالى - لو كان عالما بذاته فإنّه لا محالة يصحّ منه أن يعلم علمه بذاته « 11 » ؛ وثبت أنّ كلّ ما صحّ في حقّه كان

--> ( 1 ) . ق : بسبب . ( 2 ) . ق : - لأنّه بالفعل . ( 3 ) . ق وح : - في الأمر . ( 4 ) . الصحاح ، ج 4 ، ص 2531 ولسان العرب ، ج 15 ، ص 410 . ( 5 ) . ق : أقول . ( 5 ) . ق : أقول . ( 6 ) . ق : + ومن هاهنا لاح ما استشكله شيخ أتباع الرواقيّين . ( 7 ) . ق : - أقول وإذا استيقنت المرام بهذا المنوال يمكنك أن تفهم حال ما قال الشيخ السهروردي . ( 8 ) . ق : - هو . ( 9 ) . ق : إن . ( 10 ) . ق : المعلومات . ( 11 ) . ق : بذات .