الأشياء لا على أنّها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن ، بل على أنّها تصدر عن ذاته وانّ ذاته سبب لها » « 1 » وحيث يقول : « 2 » « انّ « 3 » وجوده مباين لسائر الوجودات وتعقّله مباين لسائر التعقّلات ؛ فإنّ تعقّله على أنّه عنه ؛ أي على أنّه مبدأ فاعلي له ؛ وتعقّل غيره على أنّه فيه ؛ أي على أنّه مبدأ قابلي له « 4 » » ونظائره « 5 » أكثر « 6 » من أن يحصى . « 7 » وقد تصدّينا في رفع « 8 » المنافاة بين ما وقع عنه في الشفاء والتعليقات وبين ما في الإشارات على نمط آخر ، بحيث يندفع ما أورد عليه الفاضل الخفري والعلّامة الدواني من كون الشيخ على تحيّر وتناقض . « 9 » ثمّ إنّ صاحب الإشراق لمّا أورد ما عليه المشّاءون فقد أورد عليهم ما لا يرد عليهم بما قرّرناه وذلك حيث قال : « 10 » « إن علم ثمّ لزم من العلم شيء فيتقدّم العلم على الأشياء وعلى عدم الغيبة عن الأشياء ؛ فإنّ عدم الغيبة عن الأشياء يكون بعد تحقّقها « 11 » ، وكما انّ معلوله « 12 » غير ذاته فكذلك العلم بمعلوله « 13 » غير العلم بذاته ؛ لوجوب مغايرة العلم بأحد المتغايرين « 14 » للعلم بالمغاير « 15 » الآخر . « 16 » » ثمّ قال : « وأمّا ما يقال من « 17 » أنّ علمه بلوازمه « 18 » منطو في علمه بذاته فكلام « 19 » لا طائل تحته . فإنّ علمه عندهم سلبي « 20 » فكيف يندرج العلم بالأشياء في السلب ؟ والتجرّد عن

--> ( 1 ) . التعليقات ، ص 153 . ( 2 ) . ح : وقال فيه أيضا . ( 3 ) . التعليقات : - انّ . ( 4 ) . ق وح : - له . ( 5 ) . ح : ونظائر هذا . ( 6 ) . ق : أكبر . ( 7 ) . ح : + حسب ما سيذكره المصنّف - دام ظلّه - وإن لجّ لاجّ في كون مقصود الرئيس في إشاراته ذلك ، فعلى تقدير تسليم ذلك مع كونه صريح المكابرة والعناد والميل عن الحقّ والإلحاد ؛ فأنادي بلسان الحال بحول اللّه الملك المتعال : « إنّي لست ممّن يؤمن بما بين دفّتيها » نداء عليّا وارتّل هذا المقال ترتيلا . ( 8 ) . ق : وقع . ( 9 ) . ح : - وقد تصدّينا في . . . على تحيّر وتناقض . ( 10 ) . ح : ثمّ قال صاحب الإشراق متّصلا بما نقلناه عنه فيقال عليهم . ( 11 ) . ق : لحقها . ( 12 ) . ق : معلولة . ( 13 ) . ق : بمعلولة . ( 14 ) . ق : المتقايرين . ( 15 ) . ق : - بالمغاير . ( 16 ) . حكمة الإشراق : - لوجوب مغايرة . . . الآخر . ( 17 ) . الحكمة الإشراق : - من . ( 18 ) . ق : عوازمه . ( 19 ) . ق : فكام ؛ حكمة الإشراق : كلام . ( 20 ) . حكمة الإشراق : فإنّ علمه سلبيّ عنده .