مدخل فيه ممّا انتهى الأولوية إلى الوجوب ؛ « 1 » هذا خلف . وإن سلك بذلك إبطال الأولوية « 2 » على التقدير الثاني فيتوجّه أنّه مأخوذ « 3 » من كلام الشيخ « 4 » - حسب ما حقّقناه لك - « 5 » لكن « 6 » أخذ الوجوب المطلق بدلا عن الوجوب بالذات وهل هذا إلّا سخافة « 7 » أخرى كما لا يخفى على الورى ، ونعم ما إلى هذه التدقيقات القدسية الإشارات الإيمانية التعليمية ؛ فافهمها فإنّها كالأقمار في الليالي القمراء « 8 » وإنّي « 9 » بعون اللّه سبحانه لست مقلّدا لموهومات الأهواء ولا مصدّقا لمخيّلات التعليقة القديمة لبعض الأجلّاء و ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ « 10 » . « 11 » وغاية ما يمكن أن يقال من قبله انّه أخذ الوجوب المطلق : لأنّه لا يلزم من ذلك كون الممكن واجبا بالذات بل إنّما يلزم الوجوب المطلق وهو ينافي الأولوية الذاتية . أيضا : لأنّ المعتبر فيها عدم انتهائها إلى حدّ الوجوب ؛ هذا خلف . ومن الظاهر انّه سخيف جدّا لكونه من قبيل الترقّي من الأعلى إلى الأدنى وهذا كما ترى ؛ لما علمت أنّ الوجود ذاته إذا اقتضته ذات ما - ولو كان بما لها من الأولوية - يكون ذلك وجوبا بالذات . اللّهمّ إلّا أن يقال : إنّ ذلك إنّما يلزم إذ اقتضته الذات بما هي هي لا بما لها من الأولوية ، وأنت تعلم أنّ الأولوية لمّا كانت مقتضاة لتلك الذات فيكون الوجود الذي لها بما لها من ذاتها على سبيل الوجوب ؛ فليتدبّر . « 12 »

--> ( 1 ) . ح : ممّا انتهى إلى الوجوب مجرّد تلك الأولوية . ( 2 ) . ح : وإن سلك بذلك لإبطالها . ( 3 ) . ح : قد اخذ . ( 4 ) . ح : كلام الرئيس . ( 5 ) . ق : الشيخ كما تضاد . ( 6 ) . ح : ولكن . ( 7 ) . ق : وهل هذا الاستحالة ؛ ح : وهل هو إلّا سخافة . ( 8 ) . ح : + كما لا يخفى على الورى قائلا بأنّي . ق : - كما لا يخفى على الورى ونعم ما . . . في الليالي القمراء . ( 9 ) . ح : - وإنّي . ( 10 ) . الحديد / 21 . ( 11 ) . ح : لبعض الأجلّاء حيث إنّ ذلك لأقوام أخرى . ( 12 ) . ح : - وغاية ما يمكن . . . فليتدبّر .