ننص ( شرح معاني ألفاظ ) . وإلى جانب كل هذا ، من الضروري الانتباه إلى أن الفرق الحاصل في مخطوطي ( س ) و ( ق ) انما يرجع إلى غير دليل العنوان ؛ فهناك عندما نقرأ النص ، في النشرة نجد ان مخطوط ( س ) مكتوب بقلم رجل متدين ورع ، وهو مسلم بالضرورة اما ( ق ) فقد كتب بقلم رجل غير مسلم ، أو منقول عن أصل يتوسط بينه وبين المؤلف ؛ فناسخ ( ق ) لا يسلم على الأنبياء « 18 » ، ولا يصلي على الرسول الكريم « 19 » ، وقد يردف ( تعالى ) بعد اسم الاله « 20 » على عكس ما نجده في ( س ) ؛ وهكذا . ونتيجة طبيعية لكل ما قلناه ، ان تحقيق نص الكتاب المبين قام على المخطوطات ( س ) و ( ق ) و ( ل ) في نصفه الأول ؛ اما النصف الثاني ، الناقص في ( ل ) ، فقد وفّت القراءة بين ( س ) و ( ق ) في تقويم ألفاظه في نشرتنا واستجلت الغموض ما بين المخطوطين في حالة الاختلاف « 21 » . ثانيا : نشرة مجلة « المشرق » : ( م ) تشير فهارس مجلة « المشرق » « 22 » ، التي تخص المجلدات 45 إلى 64 ما بين 1951 - 1970 ، وتحت مادة نشر مخطوطات عربية ، إلى أن من المخطوطات الفلسفية التي نشرت في المجلة : « كتاب المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين ، تصنيف الشيخ الامام سيف الدين الآمدي ؛ نشره الأبوان ولهلم

--> ( 18 ) قارن النص ، في نشرتنا ، حد ( المتقدم بالزمان ) . ( 19 ) أيضا ، حد ( المتقدم بالشرف ) . ( 20 ) أيضا ، حد ( العلم الإلهي ) . ( 21 ) سيلاحظ القارئ اني تدخلت في قراءة النص وتقويمه على الرغم من اتفاق ( س ) و ( ق ) ؛ على الغلط ، فلقد كان احساسي عميقا في قراءة النص ، فأباح لي مثل هذا الاتجاه في القراءة التي سأعود إلى الحديث عنها مرة أخرى . ( 22 ) انظر : المشرق ، القسم الثاني من الفهارس العامة ، المطبعة الكاثوليكية ، بيروت 1971 ، قارن : al - machrig , revue fondee en , 8981 tables generales des volumes 54 a 46 , ( 1591 - 0791 ) , lmprimerie catholique , beyrouth ( 1791 ) .